當(dāng)然，特定品牌所對應(yīng)的產(chǎn)品并不是一成不變的，如果沒有革新精神，不與時俱進(jìn)，再好的產(chǎn)品終究會被淘汰。這正是當(dāng)前蘋果等著名品牌不斷推出新產(chǎn)品的原因。我國古代的每一項重要發(fā)明，無一不是勇于革新的結(jié)果。在古代眾多著名工匠中，黃道婆的革新精神尤其令人稱道。這位生活于宋末的紡織能手，不但有精湛的紡織技藝，還是一位偉大的改革家。她在傳統(tǒng)踏車的基礎(chǔ)上，發(fā)明了扎棉用的攪車，使籽落于內(nèi)，棉出于外，大大地提高了工作效率。在紡紗方面，傳統(tǒng)紡紗車只有一個錠子，只能紡一根紗，而黃道婆發(fā)明的腳踏紡車有三個錠子，可以紡三根紗，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的紡車，比歐洲紡兩根紗的紡車還要早近500年。經(jīng)過她改進(jìn)的織布機(jī)，能織出各種美麗的棉布。她的這些發(fā)明，對我國古代紡織工業(yè)的貢獻(xiàn)十分巨大。而她的革新精神，一直影響著后世的工匠們。

值得注意的是，盡管革新精神得到弘揚，但我國古代工匠的革新精神，有時候并非他們的主觀意愿。尤其是沒有人生自由的官匠，他們革新的動力，往往來源于統(tǒng)治者對新產(chǎn)品需求的壓力。如楊貴妃就曾精選許多技藝高超的能工巧匠，按照自己的欲望和喜好要求織工造出各種稀奇古怪的織品。這樣的技術(shù)革新，令人既欣喜，又心酸。

四、 對“道技合一”境界的追求

“道”是中國古代一個十分重要的哲學(xué)概念，其含義非常復(fù)雜。從字形上看，道字“為一個人頭（象征著一個人），朝著道路上的某處走，因此是‘道’、‘正道’”[11]這說明“道”是一種帶有方向性和目的性的活動，而不僅僅是靜態(tài)的“路”。因此，“道”便可以引申為實現(xiàn)特定目的的途徑和方法。在哲學(xué)的層面，“道”是中國哲學(xué)的最高范疇，“它是一個終極實在的概念。它是整體性的，在本質(zhì)上既不可界定也不可言說，不能以任何對象來限定，也不能將其特性有限地表達(dá)出來。他是不受局限的、無終止的一切事物的源泉與原始渾然的總體?！盵12]這顯然是從本體論的層面來認(rèn)識“道”的。如果從認(rèn)識論的方面來說，“道”還指萬物運行的客觀規(guī)律，這種規(guī)律可以認(rèn)識和體悟，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！暗馈笔恰叭f物之奧”（《老子》六十二章），深藏不露，不能違背。有學(xué)者認(rèn)為，“道”還是一種信仰和追求，“以此信仰為基點，增添了人們探索世界、征服自然、人生奮斗的精神動力和支柱，從而創(chuàng)造了一系列物質(zhì)文明和精神文明。”[13]與“道”相對，“技”是有形的，是具體的途徑和方法，西晉郭象認(rèn)為是“萬物之末用”。在儒家看來，“技”是微不足道的，在《論語》中，孔子的學(xué)生樊遲“請學(xué)稼”、“請學(xué)圃”，孔子以輕蔑的口吻說他種莊稼不如老農(nóng)民，種蔬菜不如老菜農(nóng)。在孔子看來，這是小人的行為，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）禮、義、信才是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的“道”。對于“道”，孔子的態(tài)度則是“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》）。在先秦諸子中，只有墨子對“技”予以重視，他在幾何學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、軍事科技、土木工程等方面都有超拔特出之處，與當(dāng)時重“道”輕“技”的風(fēng)氣迥然不同。道家的代表人物莊子對“道”有深刻的論述，但在他的寓言中，“技”始終是體悟“道”的重要途徑，那些擁有高超技藝的人，如庖丁等，其終極目標(biāo)，正是對“道”的體悟。這種“道技合一”的境界，顯然是工匠們一種至高的精神追求。