一、 對職業的熱愛與專注

常規而言，任何高超手藝的獲得都基于一個前提，即對職業的熱愛。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）學習的最低層次，是知道是怎么回事，懂得應該學、如何學，用理智控制行動。這種學習方式可以達到一定目的，但往往缺乏情感的認同，弄得身心疲憊。“好之者”則不同，因為喜愛，所以義無反顧，樂此不疲，學習不會點到為止，而是在問題的誘惑下層層深入鉆研，往往有豐碩的成果。學習的最高境界自然是“樂之者”，由學習而帶來快樂和滿足，產生了幸福感，并進一步推動學習的深入。如此循環往復，不斷有新的樂趣和新的境界。這就是職業快感。工匠精神的首要表現，就是這種職業的幸福感和滿足感。俗話說，“干一行愛一行”，如果沒有熱愛，工作便只是飯碗而已，當一天和尚撞一天鐘，定然難以取得大成就。

我國古代的工匠主要分為兩種，即官匠和民匠。官匠的勞動屬于義務性質，長年累月地為官府服役，卻是沒有報酬的。直到唐中葉以后，無償應役的工匠才日益減少。直到清代順治二年（公元1645年），匠籍制度被廢除，官匠和民匠的區別才不復存在。由于官匠勞動具有強制性，有時甚至自己還要貼錢（如明代要求工匠應役時自籌路費），而且工匠的地位世襲，不準遷移。因此，他們對待職業多是無可奈何的應付，幾乎沒有職業幸福感。民匠則不同，盡管職業卑賤，但他們不僅有人身自由，而且可以獲得一定報酬，在民間經濟領域十分活躍。這部分工匠最容易知足，從而產生幸福感。如明代徐一夔《織工對》中的工匠，就屬于這種情況：

“于僦居錢塘之相安里。有饒于財者，率居工以織。每夜至二鼓，一唱眾和，其聲歡然，蓋織工也。……旦過其處，見老屋將壓。杼機四五具，南北向列。工十數人，手提足蹴，皆蒼然無神色。進工，問之曰：‘以余觀若所為，其中勞也甚矣。而樂，何也？’工對曰：‘此在人心。心茍無貪，雖貧，樂也；茍貪，雖日進千金，只戚戚爾。吾業雖賤，日傭為錢二百緡，吾衣食于主人，而以日之所入養吾父母妻子。雖食無甘美，而亦不甚饑寒。于自度以為常，以故無他思。于凡織作咸極精致，為時所尚，故主之聚易以售，而傭之直亦易以入，所圖如此。是以發乎性情，出口而成聲，同然而一音，不自知其為勞也。”[3]

這里所寫的織工顯然是民匠。他們的工作有以下特點：工廠規模不大，只有十多個工人；環境很糟糕，在一間隨時都可能倒塌的老屋里工作；勞動強度大，每晚都要干到二更時分才能休息。勞動報酬也不高，只能勉強養家糊口，不甚饑寒而已。這樣的職業在常人看來，有什么值得高興的呢，然而他們卻“一唱眾和，其聲歡然”。就其原因，就是他們從辛苦的勞動中獲得了職業的滿足感。這種滿足感是一種心理體驗。最難能可貴的是，他們的“織作咸極精致，為時所尚”。在艱苦的環境中生產出高品質的產品，即便是為了追求更大的利益，但誰能說這不是一種工匠精神！難怪徐一夔感嘆道：“工，知足者也”。

這樣的工匠并非特例。《儒林外史》第五十五回中也專門寫過一個市井“奇人”。此人是做裁縫的，姓荊名元，五十多歲。這可不是一個普通的裁縫，他每天工作結束后，剩下的時間就彈琴、寫字，甚至作詩。朋友們都不太理解，問他：“你既要做雅人，為什么還要做你這貴行？何不同些學校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖父遺留下來的，難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成……而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我，又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”這種不因職業“卑賤”而不快活的工匠，才能輕裝上陣，最終成為優秀的匠人。