當然，要成為技藝高超的工匠，除了熱愛自己的職業，還必須有專注的精神。我國古代由于“匠籍”制度的限制，工匠們基本都是“術業有專攻”，再加上古代技藝的傳授以家傳為主，因此工匠們的手藝往往是終其一生所習得，甚至累積了很多代人的經驗。因此，古代工匠對技藝的專注精神尤其值得稱道。如江南的擦漆油工，在制作漆制品時，“純用右拇指腡面著實推擦之，大約一點漆，著木擦至半小時。……是行工人始學時，每日必用羊肝石打磨其右拇指腡文，使平滑不棘，至著水不留痕為良技，且常保護右拇指不接觸有色紙布等物。”[4]事實也證明，只有長期專注于一項技藝，不斷積累經驗，最終才能獨擅其法，生產出精致的產品。

二、 一絲不茍的態度和精益求精的精神

認真是一種強大的精神力量。做任何事情，只要有一絲不茍、嚴肅認真的態度，精益求精的精神，就一定能把事業不斷向前推進。《詩經·衛風·淇奧》中寫到：“如切如磋，如琢如磨”。這是以工人加工器物來比喻君子研究學問和陶冶品行的精益求精。“切”是把骨頭制成器物，“磋”是加工象牙，“琢”是治玉，“磨”是把石頭打磨成器物。詩中以工匠加工器物為喻體，正說明工匠在制作器物時的一絲不茍和精益求精。對此，朱熹說的很明白：“言治骨角者，既切之而復磋之，治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”[5]這就是我國古代工匠精神的內涵之一。這種精神一直為工匠所認同和發揚。如《康熙江西志》卷二十七中所記載的景德鎮御窯的工匠，就是一絲不茍的典范：

“各作工匠，倘技藝精熟，則燒造亦易成。六作之中，惟風火窯匠最為勞苦。方其溜火，一日之前固未甚勞，惟第二日緊火之候，則晝夜省視，添柴時刻不可停歇，或倦睡失于添柴，或神昏誤觀火色，則器有苦窳拆裂陰黃之患。蓋造坯彩畫始條理之事也，入窯火候終條理之事也。火弱則窳，火猛則僨。……合用看火作頭四五名，燒火匠二名，每夜廠官親臨窯邊巡督，編立更夫，并民快各五名，分定更籌，遞相巡警，以察勤惰。至開窯時，器皿完好，厚賞旌勞。……他如工匠扛臺大器坯胎，須令謹慎。……故自洗補至入窯，必看坯胎堪否，然后蓋匣封固，起火燒造。如繪畫中小器，亦須細看，上下四周，有無疵繆，必體質完美，方可入窯。不然，則徒勞罔功矣。”[6]

這段記錄中所提到的景德鎮制作瓷器的工匠有四種，分別是風火窯匠、燒火匠、扛抬大器坯胎的工匠和畫匠，這些工匠都必須十分小心，每個環節都一絲不茍，做到“體質完美，方可入窯”。如果其中一個程序出了問題，則大家都徒勞無功。可見，一絲不茍的工作態度，不僅是對自己的工作負責，更是對別人負責，對整個產品負責。隨著工業的發展，分工不斷細化，更需要這種一絲不茍的工作態度。如明清時期的染坊，將本色布染成色布，工序就有落水、敲布、染布、重敲、重染、曬布等，而且每道工序的技術性都很強，如果操作不熟練，工作態度不認真，是不可能染出好布料的。

正是因為有一絲不茍的工作態度和對產品精益求精的精神，所以我國古代能工巧匠層出不窮，甚至不乏大師級的工匠，比如魯班，一生有許多非常實用的技術發明，成為后世很多行業的祖師爺，除了木瓦石匠之外，搭棚、扎彩、玉器、皮箱、梳篦、鐘表、編織、制鹽、制糖等行業都供奉魯班，定期舉行各種紀念活動。再如規模宏大的水利工程都江堰的設計者李冰，也是精益求精的代表。他用“分流守江、筑堰引水”的方法，建造了分水魚嘴、飛砂堰溢洪道和寶瓶口引水口等工程。其中，分水魚嘴把滾滾而來的岷江水一分為二，外江為岷江正流，經灌縣、樂山流入長江，外江為人工河流，經寶瓶口流入成都平原。此外，為了使堰壩更加堅固，李冰又發明了用馬扎截斷水流的方法，一年淘沙一次，名為“歲修”。都江堰的建造不但解除了岷江水患，還灌溉了成都平原，堪稱豐功偉績，更為難得的是，這一工程一直使用了2000多年，即便是遭遇的大地震，仍保存完好，頗受海內外水利專家的贊揚。