簡介：

莫道才，廣西師范大學文學院中國古代文學專業教授、博士生導師。兼廣西師范大學中國詩學研究所副所長，古籍整理研究所研究員。系廣西壯族自治區人民政府“駢文與廣西多民族文化及地域文化資源文獻整理研究”崗特聘專家。2015年國家社科基金重大招標項目《歷代駢文研究文獻集成》首席專家。主持國家社科基金重大招標項目1項、普通項2項，主持全國高校古籍整理項目2項，主持廣西社科基金項目1項，廣西教育廳科研基金1項。主要研究方向為駢文史論及唐宋文學。他一直以來致力于中國古代駢文的研究，出版有各類著作10多種，其中《駢文通論》是新中國成立以來駢文理論研究的開山之作，列為國內外許多高校重要閱讀書目，發表專業論文60余篇。

莫道才

莫道才部分重要駢文著作

編者短評：

被稱為“象牙之塔”的駢文，是中國古代文學研究的重要課題，駢文文化博大精深，是中國傳統文化的重要載體。莫道才教授一直致力于駢文的研究，講演深入淺出地介紹了什么是駢文，駢文的特征及其文化內涵，以及駢文與中國傳統文化的關系。在提倡與弘揚、繼承與發展優秀民族文化的今天，駢文的研究不可忽略。本文為莫道才教授2016年11月6日在國家圖書館學津堂舉行的“文津經典誦讀”的演講整理稿，是國家社科基金重大項目《歷代駢文研究研究文獻集成》的資助成果之一。

什么是駢文？

我們一般把文學分為：詩歌、散文、小說、戲劇，現在說的文學都是指這四個方面。但是，有些文體并沒有歸屬，比如賦是中國一種特有的文體；還有一種文體，那就是駢文，也是中國文學中特有的一種文體。它作為中國文學中獨有的文體形式，在中國文學史上留下了曾經輝煌而讓人褒貶不一的歷史和無數精蕪雜陳的作品。

要想了解什么是駢文，我們先來了解什么是“駢”，《說文解字》中把“駢”，解釋為“駕二馬也”，即，駢為駕兩匹馬的車。甲骨文中沒有“駢”這個字，應該是后起的字，古代漢字的發展過程是象形、會意、指事與形聲，形聲就是漢字的最高構成形式，那么“駢”字就是形聲字。為什么把寓意“駕兩匹馬”的“駢”來形容為文章呢？“駢文”這一概念定型是清朝以后，但“駢”字在《說文解字》之前就出現了，清段玉裁《說文解字注》卷十：“駢，駕二馬也。《平帝本紀》曰：詔光祿大夫劉歆等襍定婚禮，四輔、公卿、大夫士、郎、吏家屬皆以禮娶，立軺併馬。服虔曰：立軺，小車也。併馬，驪駕也。按：驪讀同伉儷，非馬深黑色。《木部》‘相’下曰：讀若驪駕是也。併馬謂之儷駕，亦謂之駢。併、駢皆從并，謂并二馬也。《左傳》：渾良夫乘中佃兩牡。葢是駕二。毛詩說士駕二，禮王度記亦言士駕二，王肅云：夏后氏駕兩謂之麗。駢之引伸，凡二物并曰駢。從馬并聲。部田切，古音在（十一部）。”這里面更多地解釋了“駢”的意思。在清代固化“駢文”這一名稱之前，駢文最早被稱為“連珠”，晉人傅玄《連珠序》所稱：“其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合乎古詩勸興之義，欲使歷歷如貫珠，易歡而可悅，故謂之連珠也。”這個連珠用的是比喻，為什么在漢代會出現這樣的文體呢？當時主要還是為訓練寫公文片段的手段。到了南北朝時期，當時很流行駢體這樣的形式，卻并沒有專門的概念，而用的是“今體、今文”，《南史·庾肩吾傳》載梁簡文帝蕭綱《與湘東王書》有云：“吾既拙于為文，不敢輕有奇摭，但以當世之作，歷方古之才人，遠則楊馬曹王，近則潘陸顏謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非，若昔賢可稱，則今體宜棄，俱為盍各，則未之敢許。”這一概念一直沿用到了晚唐。

劉勰的《文心雕龍》中有一篇是“麗辭”篇，這里的“麗”指的是對偶，這是一個很重要的文學概念，最早作為文學理論概念出現的是曹丕在《典論·論文》中談到文學樣式的時候說的“詩賦欲麗”，古代文學最重要的兩種文學樣式是詩和賦，他總結詩和賦兩種文體的特點的時候說是“麗”，他說的“麗”指的就是對偶。這種理論與創作實踐正好吻合，東漢以后到魏晉，中國的文章寫作方式就開始對偶化了。劉勰的《文心雕龍》通篇用對偶寫成，非常不容易。有人對此有所異議，說麗辭不是一種文體概念，重要的證據是，劉勰在《文心雕龍·麗辭》中舉例子的時候，還舉了詩和賦的例子，怎么會是駢文呢？實際上，我們這里講的駢文，指的是它從對偶修辭的角度來寫的文章。

王國維在《宋元戲曲史·自序》中說：“凡一代有一代之文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”這里面的“駢語”就是指全面對偶化的駢體現象。六朝時期的詩都是對偶的句子，即“麗”，對偶即最美。

那么，什么樣的對偶句才是最好的呢？為了將對偶進一步精致化，人們發現四字句和六字句才是工整的對偶句。漢語是單音節的文字，它在組成二字詞語和三字詞語的時候，就變成了雙音節或者多音節的詞語，停頓和節奏也就隨之而來。晚唐以后，李商隱在《樊南甲集序》中提到：“大中元年，被奏入嶺當表記，所為亦多，冬如南郡，舟中忽復括其所藏，火燹墨污，半有墜落。因削筆衡山，洗硯湘江，以類相等色，得四百三十三件，作二十卷，喚曰《樊南四六》。四六之名，六博、格五、四數、六甲之取也，未足矜。”到了宋代以后，人們就依據四字句和六字句的駢文句式特點將駢文稱為“四六”。在李商隱之前，柳宗元曾在《乞巧文》中就提到了四六，說：“駢四儷六，錦心繡口。”

清代以后，駢文的名稱就多樣化了，除前述的“四六”外，尚有“駢體”、“儷體”、“駢體文”、“駢儷文”、“麗體”、“駢儷”、“偶體”、“駢文”等稱謂。現在一直沿用的就是“駢文”的概念。

因而，駢文是一種對偶修辭的寫作篇章方式，是從修辭學角度劃分的散文分類概念；它是中國文學中特有的，而且具有廣泛的群眾基礎。比如，對對子、春聯等，這都是我們中國傳統文化中的組成部分，具有深厚的文化意義。

什么才是合格的“駢文”呢？那就是要用對偶或對仗句式寫作，這主要體現在四個方面：一是字數要基本對等，并以四六句式為主；二是意義要基本對舉，并以正反對應構成為主；三是詞性要基本對成，并體現詞法結構的對應；四是結構要基本對應，包括語法結構和聲韻結構。

在中國古代使用的書面寫作系統中，有一個特點就是言文分離。言，指說話；文，是書面語。我們今天的寫作已經是言文合一了。如果把書寫系統分為語言型書寫系統和文字型書寫系統，那么，語言型書寫系統就是言文合一，記錄口語的書寫，隨語言變化而變化，現代的白話文寫作就是言文合一的語言型書寫系統；文字型書寫系統就是言文分離，有獨立的書面語系統，不完全記錄語言語音和口語語法、詞法、詞匯。中國古代是文字型書寫系統，書寫與口語分離，與語音分離、與語法結構和詞法結構分離。言文分離的主要原因是書寫載體的困難和傳播方式的困難。阮元曾在《文言說》中說：“古人無筆硯紙墨之便，往往鑄金刻石，始傳久遠。其著之簡策者，亦有漆書刀削之勞，非如今人下筆千言，言事甚易也。……古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同為一言，轉相告語，必有愆誤，是必寡其詞，協其音，以文其言，使人易于記誦，無能增改，且無方言俗語雜于其間，始能達意，始能行遠。”這也表明，古人們的書寫方式就是言與文要分開。