簡(jiǎn)介：

李松，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。長(zhǎng)期從事民族民間文化保護(hù)工作，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)編纂出版工程”。目前擔(dān)任國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目《中國(guó)節(jié)日志》編輯委員會(huì)常務(wù)副主任、《中國(guó)史詩(shī)百部》編輯委員會(huì)主任、中國(guó)文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)藝術(shù)檔案學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)理事等職；并在山東大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南大學(xué)、新疆師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)多所高校任特聘教授或研究生、博士生導(dǎo)師。

李松

侗族百姓在鼓樓下合唱

山東臨沂民俗館展示的鄉(xiāng)村廚房

編者短評(píng)：

近年來(lái)，伴隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，一些具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的古村落正面臨著威脅。鄉(xiāng)村，不僅是文明歷程的物質(zhì)遺存，更沉淀了千年的文化記憶，這是現(xiàn)代化城市所無(wú)法取代的。

作為民族民間文藝領(lǐng)域的專家，李松長(zhǎng)期致力于鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值的保護(hù)與傳承工作。此次演講從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的視角，提出應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)知鄉(xiāng)村、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化，并將之作為推動(dòng)未來(lái)社會(huì)良性發(fā)展的重要契機(jī)。講演中，作者以不同少數(shù)民族與邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)社區(qū)為例，鮮活而生動(dòng)地論證了中華民族習(xí)俗體系中的鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與價(jià)值。并由此，以極富深情的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)提出，如果失去對(duì)自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，就會(huì)失去優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)的核心論斷；在對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值進(jìn)行判斷后，如何保護(hù)成為了重中之重，作者提出了“文化尊重、公平發(fā)展、以人為本”的三原則，為保護(hù)工作提供了依據(jù)和方向。

鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價(jià)值無(wú)疑是我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)所珍視的，它是推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的驅(qū)動(dòng)力，是社會(huì)進(jìn)步必不可少的組成部分。

二元結(jié)構(gòu)下認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化

要考慮鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價(jià)值，從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的角度去解讀，并進(jìn)行價(jià)值判斷，就要有一個(gè)整體認(rèn)知的過(guò)程。現(xiàn)在，我們提扶貧、小康社會(huì)的建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，都離不開(kāi)鄉(xiāng)村，離不開(kāi)鄉(xiāng)土生活。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)前提下進(jìn)行總的價(jià)值判斷，對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代或者中國(guó)近30年來(lái)的發(fā)展，“城市，讓生活更美好”的口號(hào)肯定更深入人心。這一口號(hào)是中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)的主題，它是在全球語(yǔ)境下提出的。如果在全球化的背景下去理解國(guó)際的博覽會(huì)，那么，隨著物產(chǎn)的聚集、工業(yè)化成果的展示到高新技術(shù)的匯聚，歷屆世博會(huì)都與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代特征。同理，在上海博覽會(huì)上世界各國(guó)紛紛用高新技術(shù)表達(dá)著自己的文化，這與“城市，讓生活更美好”的主題一起，構(gòu)成上海世博會(huì)所具有的時(shí)代特征。但是，“城市，讓生活更美好”這一口號(hào)并非都能用于中國(guó)所有地區(qū)，像貴州省就不能跟著走，貴州省應(yīng)該是“城市與鄉(xiāng)村良好的互動(dòng)，才能讓生活更美好”，我想，這也許就是中國(guó)特色，也是中國(guó)的文化表達(dá)，也應(yīng)該是中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的理性思考。

在整個(gè)國(guó)際的主流社會(huì)，或者中國(guó)的主流社會(huì)中，城市代表著未來(lái)，現(xiàn)代化等于城市化。我們對(duì)鄉(xiāng)村有一個(gè)大致的判斷：它經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)；人們?cè)谏鐣?huì)體系中有一個(gè)身份標(biāo)志即農(nóng)民，進(jìn)城了的叫農(nóng)民工或者流動(dòng)人口等；教育，甚至包括能衡量人在社會(huì)的指標(biāo)都是相對(duì)落后的。當(dāng)然現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越關(guān)注到鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，也已開(kāi)始消費(fèi)原生態(tài)，如鄉(xiāng)村的農(nóng)家樂(lè)，這里所說(shuō)的農(nóng)家樂(lè)是農(nóng)民為城市人提供的一個(gè)空間，這里有有機(jī)食品和青山綠水，能為城市的人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化成果之后提供的一個(gè)身心放松的場(chǎng)所。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市還會(huì)繼續(xù)往更加現(xiàn)代化的路上走，城市中的高樓也會(huì)繼續(xù)長(zhǎng)高，然而，現(xiàn)在越來(lái)越多的人關(guān)注到，可能更接地氣的是別墅、四合院等，當(dāng)然，鄉(xiāng)村也看到了這樣的市場(chǎng)前景，因而借此開(kāi)發(fā)利用，讓其成為一個(gè)未來(lái)的消費(fèi)市場(chǎng)，成為一個(gè)可利用的空間資源。

因此，我們就對(duì)鄉(xiāng)村形成了一種基本印象。那么，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)，很多人認(rèn)為城市應(yīng)該幫助一下，因?yàn)樗泻芏嗫梢岳玫目臻g，就有很多有待提高的地方。那么在我看來(lái)，社會(huì)上總體的大多數(shù)能不能進(jìn)入小康社會(huì)，全看鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的人們要富起來(lái)，整個(gè)社會(huì)才可能會(huì)達(dá)到小康，因?yàn)猷l(xiāng)村跟城市的差距顯而易見(jiàn)，因而扶貧是攻堅(jiān)戰(zhàn)。

那么，我們?cè)撊绾握J(rèn)知鄉(xiāng)村？鄉(xiāng)村除了前面說(shuō)到的商業(yè)價(jià)值外，還有什么價(jià)值？我認(rèn)為，鄉(xiāng)村應(yīng)該還具有這樣的價(jià)值，比如生態(tài)文明與社會(huì)和諧構(gòu)成的鄉(xiāng)愁。關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的概念，在2013年底召開(kāi)的《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議》上，習(xí)近平總書(shū)記提到：“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，隨后2014年初的一號(hào)文件再次加強(qiáng)了這個(gè)信息。鄉(xiāng)愁是什么？到底要留住什么？我覺(jué)得，鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅是兒時(shí)的回憶，不是農(nóng)家樂(lè)，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉(xiāng)愁的真正意義，是它的自然和文化生態(tài)。中國(guó)有著非常古老的生態(tài)文明，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化以及時(shí)代的不斷凝練，它的社會(huì)和諧能力、鄉(xiāng)土社會(huì)的自制和管理能力非常的發(fā)達(dá)，這些是構(gòu)成中華文明的重要組成部分，甚至是一種主要的載體，它延續(xù)著中國(guó)的文化傳統(tǒng)，因此，這種生態(tài)文明在某種意義上是社會(huì)發(fā)展的重要基因。然而，在城市高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的地區(qū)，我們的很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)丟失得很快，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)卻還能保存著未來(lái)發(fā)展的基因，這不能不說(shuō)是一筆不可或缺的財(cái)富，因此，我們要留住它。

既要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明價(jià)值，也要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)愁的社會(huì)和諧價(jià)值。那么，從另一個(gè)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土是社會(huì)發(fā)展的重要文化基因；鄉(xiāng)土是文化創(chuàng)新發(fā)展的重要源泉。也就是說(shuō)，在全球范圍內(nèi)，文化的多樣性是人類未來(lái)創(chuàng)造的源泉，未來(lái)全球化的秩序就是使不同文化的人能在一起和諧相處。而中國(guó)是一種什么樣的文化傳統(tǒng)呢？著名歷史學(xué)家湯因比曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了很多概括性的論述，他提到，中華文明把多種不同文化融合在一起共同發(fā)展的能力，在全世界范圍內(nèi)都無(wú)與倫比。以此來(lái)認(rèn)知鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是多樣性的，是各異的，而非同質(zhì)化，這也是我們懷念起家鄉(xiāng)的時(shí)候各有各的不同的原因之一，這些東西都是文化的創(chuàng)造性源泉。

那么，對(duì)于真正的鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值，我們可以從時(shí)間和空間的兩個(gè)維度來(lái)理解。從時(shí)間上看，鄉(xiāng)土社會(huì)傳承著非常悠久的歷史文化；從空間上看，它代表了非常多的多樣性，從這兩個(gè)價(jià)值維度來(lái)理解我們未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，我認(rèn)為是非常重要的，它不僅能論證中國(guó)鄉(xiāng)土特色的合理性，也論證了中華文明的自我生長(zhǎng)能力和自我延續(xù)的合法性。因此，我們要從傳統(tǒng)當(dāng)中尋找解決現(xiàn)代及后現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的鑰匙，我個(gè)人以為，從宏觀上來(lái)說(shuō)，人類解決未來(lái)問(wèn)題的很多方法在于他的童年，在于他早期的智慧，就像中國(guó)近兩千年以來(lái)一直提到的“天人合一”，人與自然的和諧統(tǒng)一。我們能夠發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的這種價(jià)值，也是國(guó)家運(yùn)用公共資源保護(hù)遺產(chǎn)的基本落地起點(diǎn)，也是合理性的存在。