“五四”運(yùn)動的由來及其偉大意義

1919年1月21日，中國以戰(zhàn)勝國身份派代表團(tuán)參加在法國巴黎舉行的凡爾賽會議。1月27日，會議討論山東問題，日本認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼承德國的權(quán)利。英美法等國竟不顧中國代表團(tuán)的要求，把德國在山東的一切權(quán)利給予日本。消息于1919年5月2日傳回北京，舉國上下，無不震驚。5月3日，北京大學(xué)學(xué)生緊急集會，并同其他高校學(xué)生商議后決定于5月4日舉行大游行。

5月4日一早，北京大學(xué)和其他13所高校的學(xué)生一共三千多人，在天安門前集合，然后舉行示威游行。下午約4時，游行隊(duì)伍到達(dá)趙家樓曹汝霖住宅（曹汝霖時任交通總長，被學(xué)生認(rèn)定是親日派）并痛打了剛從日本回國的駐日公使張宗祥，還火燒曹汝霖住宅。軍警趕到現(xiàn)場，拘捕學(xué)生32名。5月5日，為抗議政府抓捕學(xué)生，北京各高校學(xué)生實(shí)行總罷課。

北京學(xué)生被捕的消息傳到各地，從上海開始，全國20個省共100多個城市都舉行罷課、罷工、歇業(yè)等活動，不僅要求釋放被捕學(xué)生，還要求罷免交通總長曹汝霖、駐日公使張宗祥、幣制局總裁陸宗輿三名親日派的職務(wù)。

迫于群眾的壓力，除了陸續(xù)釋放各地被捕學(xué)生外，大總統(tǒng)徐世昌不得已免去曹、章、陸三人的職務(wù)。

1915年以后新文化運(yùn)動的特色

西學(xué)東漸是新文化運(yùn)動開展以后帶來的必然的結(jié)果。早在19世紀(jì)晚期中國清朝政府就已經(jīng)派出赴西方國家學(xué)習(xí)的留學(xué)生，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初又派遣了大批留學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)。此外，自費(fèi)留學(xué)美、歐、日的學(xué)生也越來越多，所以西學(xué)東漸遠(yuǎn)不是1915年新文化運(yùn)動開始才出現(xiàn)的現(xiàn)象。

西學(xué)東漸實(shí)際上指如何把西方國家的科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神帶到中國來，使它們能在中國國土上發(fā)生影響，發(fā)揮作用。由于科學(xué)大體上可以分為兩大類：一類是自然科學(xué)，包括數(shù)、理、化、天文、地理、醫(yī)、工程等領(lǐng)域的知識、方法和作用，也包括軍事技術(shù)、裝備等，另一類是人文社會科學(xué)，包括文、史、哲、語言、考古、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育學(xué)等。此外還包括軍事理論、軍事管理等。還有一些介于自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間的，或兼有自然科學(xué)和人文社會科學(xué)特色的學(xué)科，如心理、環(huán)境、規(guī)劃學(xué)等等。

雖然19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，清朝政府已經(jīng)派出多批留學(xué)生到英、美、德、日等國家去學(xué)習(xí)，還聘請外國專家前來中國講學(xué)或擔(dān)任某一部門或單位的顧問，這可以稱作西學(xué)東漸的一部分，但與1915年開始的新文化運(yùn)動中的西學(xué)東漸相比，二者有以下五個重大的區(qū)別。

第一，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初派出的留學(xué)生，主要是清政府或地方督撫所派遣的，以學(xué)習(xí)技術(shù)、軍事為主，并沒有把西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律作為學(xué)生引進(jìn)的意圖，如果有，那也只是一部分留學(xué)生的個人行為。而1915年新文化運(yùn)動開展以后，無論是北洋政府還是由各省所派遣的留學(xué)生，開始關(guān)心人文社會科學(xué)知識、方法和精神的引進(jìn)。這是前所未有的。

第二，在1915年以后，留學(xué)回國的學(xué)生中有愿意從事教育的，一般都能如愿以償，因?yàn)閺谋本⑸虾５礁魇。蠹叶加邪l(fā)展教育，培育人才，開發(fā)民智的愿望。無論是北京或上海，還是各省會城市，都新設(shè)立一些高等學(xué)校、師范學(xué)校或高中。所以回國任教的留學(xué)生有了用武之地，他們把課堂當(dāng)作了西學(xué)東漸的講壇。這種情況在19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，是不多見的。

第三，19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初，中國的政界、思想界沉悶的局面未被打破。而1915年新文化運(yùn)動開始后，在陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人的倡議下，中國的政界、思想界乃至中國社會的沉悶局面被打破，中國的前途究竟是維持現(xiàn)狀還是另辟新路，什么是新路？是建立西方資本主義制度還是向布爾什維克學(xué)習(xí)，都是新文化運(yùn)動參加者熱衷探討的問題。

第四，從19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，盡管清政府和各省都派出了去美、西歐和日本的大批留學(xué)生，他們回國后在技術(shù)部門、工程部門和管理部門也擔(dān)負(fù)了一些職務(wù)，他們也把西方學(xué)說引進(jìn)中國，但他們既沒有形成一個學(xué)術(shù)中心，也沒有一個類似的組織作為發(fā)動群眾的中心。簡單地說，他們依然是一盤散沙。新文化運(yùn)動開始后便不一樣了。

第五，新文化運(yùn)動的發(fā)展，特別是在1919年“五四運(yùn)動”爆發(fā)以來后，知識界、思想界、文化界、教育界的陣線越來越清楚了。他們之中大體上分為三種傾向：一部分正在積極探索如何建立共產(chǎn)黨，走馬克思主義道路，認(rèn)為中國社會必須經(jīng)過工農(nóng)革命，建立新社會才能振興，才能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、自由、平等、公正。當(dāng)時一批又一批有志之士，希望通過勤工儉學(xué)能到西歐國家去接收馬克思主義學(xué)說。此外，也有少數(shù)人到莫斯科去領(lǐng)悟俄國十月革命成果。這些人中，不少后來成為中國共產(chǎn)黨的忠實(shí)追隨者。另一部分選擇了廣東，南下支持孫中山。還有一部分，投身于文化界、學(xué)術(shù)界，成為繼續(xù)從事新文化使命的學(xué)者。