4

　　公德與私德的區分

　　梁啟超講過公德和私德，這兩者是有聯系的，我為什么講現代性道德，在現代以前，這兩個道德是一體的，沒有什么區別，現代社會才把這兩種道德分開。

　　我以前在書里也提到，在原始部族時期，有些老人是要殺掉的，有些老人是要遺棄掉的，讓他餓死。怎么評判善惡對錯？對于人的生命價值，因為是為了群體的利益，養不起那么多人，必須有一些人要死掉。

　　我們今天怎么樣來看這些東西？我為什么要提出兩種道德。

　　5

　　倫理道德由外而內還是由內而外？

　　在美國，上課的時候我經常問學生，我們為什么要道德？美國學生給我有十幾種回答，今天想把這個提出來：“我”為什么要道德？舉個例子，我為什么不闖紅燈？這是最基本的道德行為，或者我為什么不去插隊，為什么別人插隊我反感？

　　第一，對我有利，我怕被撞，我怕罰款，我不排隊，我怕被人恥笑，被異樣的眼光看，這都是對我自己有利；第二，覺得這是遵守客觀的秩序，我應該維護它；但是沒有人給出第三個回答：是上帝要我這么做，我就必須這么做。這是絕對命令。好像沒有人提到這個問題，因為中國人不信上帝，那怎么辦？

　　這里又牽扯到倫理跟道德的關系問題了，孩子為什么遵守規矩，他怕大人罵、怕大人打，為了他的利益，這是第一個階段；第二個階段才是“我”要服從這個規則；第三個階段，我一定要這么做，我立志要這么做。

　　那么道德這種行為或者心理，到底是從外而內(外部秩序決定了我的心理)，還是由內而外(我本來就有一種先驗的道德的要求，然后決定了外在的東西)？

　　我上次講過意志力，但是你為什么會有這種意志？你為什么會有不闖紅燈這種意志，古代女子為什么會有“三從四德”？這就是另外一個問題，我們的倫理道德是從外到內，還是從內到外？

　　還可以舉一個例子，好像孟子講的，看到一個小孩掉到井里，我去幫他，這不需要什么“外在”，是不是這樣的？這是什么東西？內是什么意思？內，本能，先驗的。因為中國人不相信上帝，這個問題就變成，先驗是哪來的？

　　為什么要把倫理跟道德區分，意義就在這里。倫理是指外在的風俗、習慣、秩序、制度，那道德呢？道德就是人的道德行為，道德行為是建立在自覺的道德心理之上的。道德和法律有區別，法律就是服從，我外在服從，我心里并不服你；但道德不是這樣，道德是外在服從，而且是我自發這么做的。

　　惻隱之心要培養。意志，包括情感本身是需要培養的，所以我講人性，人性就是要培養人的正面，不要搶別人的糖果，不要搶別人的玩具。

　　6

　　離開人類就沒有善惡可言

　　在上世紀50年代，我跟蔡儀先生爭論的時候，我也爭論過，離開人類沒有什么美丑的理念。因為蔡儀的觀點是離開人類還有美丑，我講那不對，離開人類就沒有善惡可言了。如果你相信上帝，那離開人類可以有善惡可言。假設你不相信上帝，那我講我的哲學是“人類學歷史本體論”，人類的生存、延續，就是我的至善。

　　但是這個生存延續，它也是很具體的，它隨著時代不同。今天我特別強調，個人存在的幸福是要特別受到重視的。我很反對搞什么純哲學，有人認為脫離現實的思辨才算哲學，我是不贊成的。孔夫子那些不單是道德玄學，他里面提出很多很深刻的問題，人生意義的問題，他講到的天道、立命的問題，都是倫理學問題。

　　7

　　哲學是多元的

　　不管是相對主義還是絕對主義，哲學不能讓全世界只相信一種。哲學是多元的，不可能也不必要有一種全世界每個人都相信的，那不是哲學，是信仰。我不知道這個算不算相對主義，假設真的是相對主義，危害在哪里？

　　我認為生活是有進步的，歷史是有進步的，道德的進步就是建立在這個基礎上的。當然，現在關于道德有沒有進步也是有爭論的。說道德敗壞，但是道德敗壞很早就有了，兩千年前就說過“人心不古”。一切精神的東西都是建立在物質基礎之上的，我是唯物論者。你看物質世界談精神，“吃飯哲學”太庸俗了吧？吃飯算什么哲學？我偏偏把吃飯哲學作為一章的題目，我就是講吃飯哲學，我不認為只有講精神哲學的才叫哲學。哲學最終還是要歸于生活，而不只是純粹地談精神。