作者：嵇紹玉

書法的審美表達(dá)，有一種直觀方式，就是借助自然物象之美來(lái)比擬，譬如晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》里的：“嬌然突出，若龍騰于淵；渺爾下頹，若雨墜于天”。有一種象征方式，就是用人物品藻加以影射，譬如南朝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》里的：“柳惲?xí)v橫廓落，大意不凡，而德體未備。庾肩吾書畏懼收斂，少得自充，觀阮未精，去蕭、蔡遠(yuǎn)矣”。還有一種表達(dá)，就是將人的味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)等感知借以幻用，尤以味覺(jué)為彰顯，六朝后就出現(xiàn)“以味論文”“以味論書”現(xiàn)象，譬如南朝袁昂在《古今書評(píng)》里言：“殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味。”我們姑且將此稱為“詩(shī)意表達(dá)”。

書法植根于傳統(tǒng)文化土壤，蘊(yùn)含民族特有的生存智慧，功夫天賦相互交織，陽(yáng)剛陰柔多元風(fēng)格顯現(xiàn)，點(diǎn)畫呼應(yīng)避讓辯證關(guān)系，計(jì)白當(dāng)黑、計(jì)藏當(dāng)露、計(jì)空靈當(dāng)充實(shí)的哲學(xué)演繹，以致在審美上讓賞析者只可意會(huì)而不可言傳。如果不加以詩(shī)意表達(dá)，許多審美只會(huì)陷入模糊論、神秘論或不可知論。而“味”或“滋味”原本指人們品嘗食物獲得的感覺(jué)，后演變?yōu)榫窕顒?dòng)中享用著事物、事件中的某種基本屬性，不僅含有酸、甜、辣、咸、鮮、香、臭等各種感覺(jué)，還含有咀嚼、辨析、品鑒、體會(huì)、研磨等多種過(guò)程的體驗(yàn)。其內(nèi)涵深邃與外延豐贍，正是書法審美“詩(shī)意”表達(dá)最佳詞匯，它幾乎可以包容書法任何一種思想、理念、觀點(diǎn)和風(fēng)格特征。

表達(dá)書法“形質(zhì)”關(guān)系

優(yōu)秀書法作品均是形質(zhì)兼?zhèn)洌孕物@質(zhì)，以質(zhì)顯神。對(duì)此，唐張懷瓘在《書斷》中說(shuō)：“然述小王尤尚古，宜有豐厚淳樸，稍乏妍華。若溪澗含水，岡巒被雪，雖甚清肅，而寡于風(fēng)味。”他在《文字論》又說(shuō)：“雖功用多而有聲，終性情少而無(wú)象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺(tái)，必乏神氣。 ”這其中的“味”依據(jù)上下文，就是指有些作品外形尚可，但因缺乏內(nèi)質(zhì)而失去神采。形是外觀，質(zhì)是精神，如果沒(méi)有內(nèi)質(zhì)，其外形將毫無(wú)意義。內(nèi)質(zhì)既源于外形，但不決定于外形，功夫再深，沒(méi)有足夠素養(yǎng)積淀，內(nèi)質(zhì)也會(huì)糟糕而乏彩。清傅山在《作字示兒孫》中說(shuō)：“今所行圣林梁鵠碑，如墼模中物，絕無(wú)風(fēng)味，不知為誰(shuí)翻撫者，可厭之甚。”這其中之“味”則更多強(qiáng)調(diào)書法形質(zhì)關(guān)系，不是兩者的簡(jiǎn)單相加，而是雙方的有機(jī)結(jié)合。形是書家內(nèi)在思想情性有感而發(fā)、自然流露，刻意翻印仿效僅能得其形而不能得其質(zhì)。誠(chéng)然，內(nèi)質(zhì)來(lái)之不易，書家不可能毫墨一揮就能表現(xiàn)心中之喜怒哀樂(lè)，畢竟書法不是繪畫而是抽象點(diǎn)畫。

表達(dá)書法“氣勢(shì)”要求

“氣勢(shì)”，就是運(yùn)筆在指力、腕力、臂力等作用下形成的一種慣性，書家只能呼應(yīng)順從它，向?qū)б庍\(yùn)行，以完成點(diǎn)畫書寫。宋姜夔在《續(xù)書譜》中說(shuō)：“緩以效古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無(wú)鋒以含其氣味。橫斜曲直，鉤環(huán)盤紆，皆以勢(shì)為主。”唐林蘊(yùn)在《撥鐙序》里引《翰林禁經(jīng)》中的話：“吾昔受教于韓吏部，其法曰‘撥鐙’，今將授子，子勿妄傳。推、拖、捻、拽是也。訣盡于此，子其旨而味乎！”這里所說(shuō)“味”，根據(jù)文中含義正是所指書法之“氣勢(shì)”。他們強(qiáng)調(diào)“氣勢(shì)”不是一個(gè)中性概念，而是傾向于陽(yáng)剛一類，要求充盈、淋漓、濃厚、雄強(qiáng)；“氣勢(shì)”不僅指已經(jīng)形成的墨跡，更指向必然而尚未形成的墨跡走向；“氣勢(shì)”與用筆力量緊密相關(guān)，書家所強(qiáng)調(diào)的“勁弩筋節(jié)”“勁松倒折”“落掛石崖”等要求，說(shuō)的既是書法氣勢(shì)，也是書法力量。

表達(dá)書家“真切”內(nèi)涵

書家只有真情實(shí)感才可創(chuàng)作出情態(tài)萬(wàn)種、風(fēng)神踔厲之作品。宋趙構(gòu)在《翰墨志》中說(shuō)：“初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。 ”明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說(shuō)：“宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書善鑒，具得之矣。”清陳介祺在他的《簠齋尺牘》中說(shuō)：“書畫之愛(ài)，今不如昔。以金文拓本為最初，其味為最深厚，《石鼓》、秦刻、漢隸古拓次之。”他們這里所說(shuō)“味”，都述及書家感情問(wèn)題。其要旨是：一方面，書家情感一時(shí)一事之感興與揮發(fā)，是他們?cè)谏罾斫狻⑸伎嫉榷喾矫娴母惺芎皖I(lǐng)悟。一方面，書家情感不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)于狂喜或悲傷的神情狀態(tài)，而是表現(xiàn)于起伏跌宕、疾緩有致的筆畫運(yùn)作。情感是書家創(chuàng)作動(dòng)因的源泉，是書家特定心境，但不是最終表現(xiàn)出來(lái)的書法面貌。再一方面，書家情感具有隱藏性、復(fù)雜性，書家借作品使自己的心緒情懷得以排遣、凈化，是內(nèi)心活動(dòng)的一種表現(xiàn)。這種表現(xiàn)因賞析者不同也會(huì)輻射出不同的幽情別緒。

表達(dá)書法“融會(huì)”本質(zhì)

唐竇蒙在《述書賦語(yǔ)例字格》中說(shuō)：“百般滋味曰妙” 。項(xiàng)穆在《書法雅言》中說(shuō)：“書有老少，區(qū)別深淺，勢(shì)雖異形，理則同體。……所謂少者，氣體充合，標(biāo)格雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也”。康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“吾于漢人書酷愛(ài)八分，以其在篆、隸之間，樸茂雄逸，古氣未漓。至桓、靈已后，變古已甚，滋味殊薄。”他們這里“滋味” ，強(qiáng)調(diào)的是書法藝術(shù)必須實(shí)現(xiàn)多元素融會(huì)貫通。“融會(huì)”，浸漬著傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)審美智慧；傳統(tǒng)人文精神的最高追求就是天人調(diào)諧，突出人與自然、情與景、主體與客體、心源與造化渾然一體、不可分割。就書法藝術(shù)來(lái)講，更應(yīng)博采眾收，汲取多種營(yíng)養(yǎng)，不斷飽滿、豐富、成就自我。魏晉書法就是善于融會(huì)典范，彼時(shí)各種書體完備成熟，書體間交互影響，大大增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力。審美意識(shí)也趨于獨(dú)立完善，在創(chuàng)作中自覺(jué)地寓性情、襟度、風(fēng)格于其中，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作堅(jiān)持情理統(tǒng)一，崇尚剛?cè)嵯酀?jì)、骨豐肉潤(rùn)。為反對(duì)軟媚無(wú)力的書風(fēng)，書家還有意識(shí)引入“骨”“力”等審美風(fēng)格，以突出“陽(yáng)剛”“陰柔”互補(bǔ)與融會(huì)。當(dāng)然，這種“融會(huì)”和而不同，既有融會(huì)性也有獨(dú)立性，同中有異，異中有同，這才是“融會(huì)”的本質(zhì)內(nèi)涵。

表達(dá)書法“悟道”要旨

“味”同樣可以表達(dá)書法的“悟道”境界，張懷瓘在《評(píng)書藥石論》中說(shuō)：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚。”又說(shuō)：“帝者務(wù)遵賢貴道，亦有邀虛譽(yù)以自飾，聲實(shí)相半，足稱賢君。知道味者，樂(lè)在其中矣。”康有為在他的《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“臨寫既多，變化無(wú)盡，方圓操縱，融冶自成體裁，韻味必可絕俗，學(xué)者固可自得之也。”這其中“研味”“道味”“韻味”強(qiáng)調(diào)書法必須“體道”“悟道”。“道”是書法審美的核心范疇，它價(jià)值指向雖繁復(fù)深?yuàn)W，但卻合乎天地運(yùn)行規(guī)律和事物變化特點(diǎn)，順其自然，適其所適，不為物役，不為事拘，從而實(shí)現(xiàn)人的精神自由。為此，書家要以澄凈空明的心境，體味宇宙生生不息、周而復(fù)始之大道；體味事物運(yùn)動(dòng)不止、對(duì)立互化之至理，以自然大化神變幽微，陶冶錘煉自身心靈，解脫一切外在束縛，縱肆逍遙，無(wú)有功利，這樣才能將心胸萬(wàn)象轉(zhuǎn)化為筆墨風(fēng)生云起、活色生香之頁(yè)面。（嵇紹玉）