作者：劉曉明

今天看來，詩與詞僅僅是一種形式的區(qū)別，而在詩性的意義上二者并無高下之分。但在審美趣味上，詩與詞各有所長。《詞林別裁》選擇“詞”作為題材，并不意味著像陳子龍那樣在宋詩與宋詞中作排他的裁決，而是意味著對某一文學(xué)形式的集中開掘，發(fā)現(xiàn)其中的獨特詩性之美。

前數(shù)字化時代，文獻的搜集頗為不易。廣羅群籍，集綴白裘的詞作詞話便成為詩界盛事、詞林功臣。但在數(shù)字化時代，曾經(jīng)潛心故籍，暝寫晨抄的勞苦，只需在鍵盤上輕輕一敲，便可取代從前的大量工作。那么，數(shù)字化時代的詞集應(yīng)該以怎樣的形式存在？盧家明先生的《詞林別裁》一書對此作了獨具特色、具有重要價值的探索。

何以是“詞林”？這是讀《詞林別裁》一書時首先在選題上向我們的提問。詞者，詩之余也。所謂“余”當然不是剩余之“余”，而是余緒。作為倚聲的長短之作，詞是狹義之詩的繼承者。在文學(xué)史上，詩與詞皆產(chǎn)生過杰出的作品；在形式上，則各有所長，各有其擁躉。明代文學(xué)家陳子龍極力推崇宋詞而貶抑宋詩。他貶低宋詩的理由是：“宋人不知詩而強作詩，其為詩也，言理而不言情，故終宋之世無詩焉。”陳子龍乃是以“情”作為“詩”的本體論的。在他看來，宋詩無情故而無詩，而宋人的情皆注入詞中，因而宋詞“所造獨工，非后世可及”。當然，宋詩是否真的無情，以及“情”是否構(gòu)成詩的唯一標準，人們完全可以持有不同的看法。今天看來，詩與詞僅僅是一種形式的區(qū)別，而在詩性的意義上二者并無高下之分。但在審美趣味上，詩與詞各有所長。《詞林別裁》選擇“詞”作為題材，并不意味著像陳子龍那樣在宋詩與宋詞中作排他的裁決，而是意味著對某一文學(xué)形式的集中開掘，發(fā)現(xiàn)其中的獨特詩性之美。例如在“西江月”這一詞牌中，《詞林別裁》從古今諸多的作品中選取司馬光的作品作為代表作。這是一個非常獨特的切入點：一位冷峻客觀的史學(xué)家在文學(xué)形式中是如何寄托才思并具有怎樣的情感的：

“寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無定。

相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。”

盧家明先生分析道，此詞上片寫宴會所遇舞妓的美姿，下片則陡然轉(zhuǎn)到對這個女子的一見鐘情上來，上句說真不該遇見她，一見反惹相思，讓她把魂勾去了；下句說人還是無情的好，無情不會為情而痛苦。文學(xué)史上，描寫歌舞之姬的作品數(shù)不勝數(shù)，作為身兼史學(xué)家的司馬光，對此情景所抒發(fā)的感受必定具有一位史學(xué)家的獨特體驗：他用史學(xué)的無情來理解生活中的有情。但是，作為史學(xué)家，當其介入文學(xué)形式中，并不是簡單的身份轉(zhuǎn)換，僅僅以史學(xué)家的立場來看待并創(chuàng)作文學(xué)。“相見爭如不見，有情何似無情”，并非真正地“無情”，而是“何似”“無情”，其“情”乃在有無之中的徘徊與控軛之間。與此類似，《詞林別裁》中作品的選取，每每給我們以獨特的視角，并在作品的闡釋中發(fā)掘內(nèi)蘊其中的獨特審美價值。

《詞林別裁》的匠心獨運之處還表現(xiàn)在該書的結(jié)構(gòu)形式上。全書上下兩冊，75萬言，采納58個最常見的詞牌作為全書的結(jié)構(gòu)主干；同時，在每個詞牌之下，以一首最具代表性的詞作為中心加以注釋，并系之以臨風(fēng)賞讀、古今匯評、詞人心史等條目進行深化；然后精選20余首的同類作品作為參讀拓展，并附之以詞林逸事、倚聲詞譜進行補充；同時伴隨著大量彩色的書法、名畫、印章、書影遍布于每頁之間。這一結(jié)構(gòu)形式既不同于前數(shù)字化時代的詞集詞話，也不同于一般的集評集注，其作用不在于節(jié)省讀者的翻檢之勞，也不僅僅是既定知識的匯集，而且賦予結(jié)構(gòu)框架以思想的生成性，賦予形式以美學(xué)的品格。

在作品的分析中，我們很容易將作品的意義與結(jié)構(gòu)形式進行兩分，將結(jié)構(gòu)形式化，并將其視為意義的載體。但是，一部優(yōu)秀的作品，尤其是其中具有的佳構(gòu)，意義不僅體現(xiàn)于字里行間，也體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)本身。這就是結(jié)構(gòu)本身具有的啟發(fā)性、生成性與審美性。《詞林別裁》的前述結(jié)構(gòu)形式，呈現(xiàn)的不僅是各種結(jié)構(gòu)要素的集合，而且呈現(xiàn)出這些集合的關(guān)聯(lián)性，以及這些關(guān)聯(lián)性背后的邏輯。我們在作品及其古今匯評、詞人心史、詞林逸事、參讀諸作等要素的全景式關(guān)聯(lián)中，首先讀到的是通過整體詮釋個體的啟迪，一如法國年鑒學(xué)派所為。其次，在本書的臨風(fēng)賞讀欄目中，讀到了編者的思想介入，而這些作品思想的闡釋及其藝術(shù)判斷，處處閃爍著作者主體的認知與審美情趣。關(guān)鍵在于，當這些介入融入整個結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)之中時，我們看到了古與今、主與客的交響，正是在此交響中，讀者會不自覺地將自身的感知融化于其中。于是，結(jié)構(gòu)的固化形式便具有了開放性，因為讀者永遠是未來的、無法窮盡的。優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)形式，就是需要賦予讀者以介入其中的熱情與路徑。我們不妨將這種吸引讀者介入的結(jié)構(gòu)稱為結(jié)構(gòu)的欲望。結(jié)構(gòu)欲望不同于作品的文意所引起的閱讀欲望，它是作品結(jié)構(gòu)形式的產(chǎn)物，是結(jié)構(gòu)本身的功能。在此，欲望不再是主體的，而是客體的，正如法國哲學(xué)家德勒茲所指出的，它是機器，欲望的客體是一臺連接起來的機器，所以產(chǎn)品被從生產(chǎn)過程中提取出來，是本身脫離生產(chǎn)過程而依附于產(chǎn)品的產(chǎn)物。

一部精心運思的佳構(gòu)，一定能夠賦予結(jié)構(gòu)以欲望的形式，而盧家明先生的《詞林別裁》正是這種結(jié)構(gòu)形式的體現(xiàn)。（劉曉明）