書法退出社會實用流通已經許多年了，但社會的書法熱卻方興未艾，究其原因，還在于中華民族與文字書寫有著同存共生的淵源。書法美是民族文化傳承積淀形成的群體書法情結，探求書法美的淵源，更需要從中華民族歷史文化積淀和審美心理結構的形成上尋找答案。

群體書法情結，主要由以下幾個方面構成。

首先，神圣化的崇拜。漢字在形成早期，是因其神圣性而被頂禮膜拜的。公認最成熟的早期文字是甲骨文。甲骨文主要是巫師通過法事進行占卜而記下的文字。這些文字雖然是人書寫的，其文字功能卻是傳達上蒼旨意、替天代言的，是代表天意的字符。在當時的社會背景下，這些文字決定著整個族群的命運，審度著眾生的禍福。那時人們對文字的態度就是視若神明、絕對服從。人們與文字建立的原始關系，必然產生久遠的影響。繼甲骨文之后興起的就是金文。金文已經不是天意或神語，而是人類自己思維的語言。金文是鑄在金屬的禮器上用來祈禱供奉的。這種文字書寫是人們對天、對神、對祖先的傾訴，是與天、與神、與祖先交流的途徑。這種神圣與虔誠也是不言自喻的。再之后的小篆，是體現天下同書國家意志的產物，是皇權一統天下的權威性、強制性在文字上的表現。小篆之后是隸書。隸書是官府衙門公文的專用文字，官方的安民告示、命令旨意，都是通過這樣的文字方式與百姓溝通的。這些溝通方式本身，就無形中賦予隸書以特殊的統治色彩。對于官本位思想嚴重的中國大眾來說，這些文字書寫方式對群體文化心理的構成具有巨大的統治力和影響力。在民族文化傳承中，從早期就形成了群體性的對書法的“神圣化崇拜”。

其次，人生奮斗的捷徑。在漫長的歷史進程中，書法之途延展著諸多夢幻般的改變人生的路徑。從秦始皇開始，統一文字重視書寫；西漢王朝開始，重視文書，設“尚書”“史書令史”等專門寫字的官職，選拔隸書高手任用，為天下書者拓展了一條“書而優則仕”的路?？婆e制度的實施，是對以書取人制度的變相延深與擴張?？婆e考試是以八股文談古論今為主要內容的現場卷試，其書法水平的優劣，往往是考官、尤其是皇帝法眼中的重要因素。書法好不一定能行，但書法不好是一定不行的。寫一手好字，即使走不上仕途，社會上仍有許多崗位需求，如私塾先生、師爺、賬房、代人寫信立狀等等。中國人利用讀書寫字來實現人生價值，一直是一條奮斗之路、夢想之路。

再次，大眾趣味的追求。在大眾傳統的意識中，話誰都會說，但只有會寫，才能算是有文化。書法作為實用性方式退出社會流通已經許多年了，但包括書寫、欣賞、交流、收藏在內的大眾書法熱卻有增無減。幾乎所有的中國人，都喜愛精美的書法作品，都對書法好的人敬重有加，都有過希望自己也能寫一手好毛筆字的愿望。而歷代統治者，都對書法高看一眼，厚愛一層。上行下效，蔚然成風。

以上簡約地描述了書法在幾千年的歷史進程中與民族大眾在精神上、審美心理上以及社會生活上的密切聯系。這些聯系在不同的歷史階段有著不同的特質和比重，但是這些聯系卻不因時光的流失而消失，而是轉化為民族文化的基因、積淀為大眾個體審美趣味而保留下來，并傳承至今。馬克思主義美學認為，包括審美感覺在內的人的“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。也就是說，我們現在的五官，看似是自然的，其實也是社會的；眼睛和耳朵的審美功能和價值取向，看似是后天培養的，其實也是歷史積淀的。在漫長的歷史演進中，人們與書法的關系，由實踐理性轉化為直覺感性，由社會行為化為個體品位，由歷史變革轉化為心理結構。這種由文化傳承積淀形成的群體書法情結，是當今人們延續著對書法熱情的最重要、最深刻的基礎，也是書法美的源流。

書法能夠成為中華民族文化傳承群體心理情結的另一個重要原因是漢字形態綿延不斷的歷史延續性。在古代世界文明史格局中，使文字具備藝術發展的可能性的原始形態，有古埃及的象形文字即“圣書文字”；蘇美爾人的楔形文字；古希臘的克里特人的象形文字；美洲的瑪雅文化中的文字等等。它們都曾經以圖形來表意，有如繪畫的簡略形態。問題是，在從公元前的10世紀到15世紀之際，都迅速地被拼音文字所取代。于是，人們對原有象形文字的認知與情感折斷了。而中國文字通過對圖形與描畫的簡約與符號化處理，延續了作為“表意（象）”文字的傳統，確保人們對文字認知的對象和情感得以延綿不斷、始終如一、血脈相承地流傳了下來。

因此，我們在欣賞書法藝術的同時，一定把書法放到歷史文化的大背景中進行審視與思考，防止因藝術化而帶來的偏執與縮微。