《見字如面》喚起了中國人對筆墨信札的文化記憶。關于書信，《見字如面》給予我們什么樣的啟示？互聯網時代如何傳承這份書札背后的情感？記者就此采訪了黑龍江大學教授劉冬穎、山東大學教授程相占。

記者：《見字如面》喚起了我們對書信年代的回憶，我國的書信文化具有哪些特質？

劉冬穎：20世紀90年代電話普及前，書信幾乎是人們異地溝通的唯一方式。當人們寫信時，全身心投入，凝聚著飽滿、豐厚的情感，每個字、每個標點，寫者都會落筆謹慎；讀信人也會從字里行間讀出千里之外那個人的那顆心，真的是見字如面。

《見字如面》以書信為切入點，帶領觀眾走進那些依然鮮活的時代場景、社會風俗，觸碰那些依然可感的生活智慧、情感故事與時代變遷，讓我們看到了中國情懷、中國美麗、中國氣派。

書信不僅傳遞感情，更傳承文化，同時也真實地記錄了時代的變遷。從流傳于世的古代書信來看，舉凡天氣地理、風俗人情，皆可入信。在書信中，人們議論時政、品賞詩文、誡訓子弟、抒情言志乃至談情說愛、討論物價等等。所以，書信也于無形之中成了歷史文化的記錄者和傳承者。

《見字如面》以書信為鑰匙，打開歷史節點，本身就是對中國傳統的守望。例如，張涵予朗讀的歐陽修《與高司諫書》，就是歐陽修30歲時為力挺賢官范仲淹，痛斥諫官高若訥的雄文。這封詞采斐然的信，就讓我們不僅了解到宋代的官制，了解到歐陽修的成長歷程，更了解到宋代人的道德標準和知識分子氣節。

記者：《見字如面》是如何彰顯我國源遠流長的傳統思想文化的？

劉冬穎：書信是集文學、美學、書法、禮儀、教育等多元文化因素于一體的綜合載體，在中國社會和家庭生活中扮演了重要角色。書信最早在周朝開始出現。西周末年，周幽王性情殘暴，喜怒無常，寵信絕代佳人褒姒而把自己的王后申后幽禁在冷宮。申后遂用宮女之計，為太子“修書”一封，商量廢除褒姒的計謀。此后，在中國歷史上，書信不僅是信息傳遞和情感溝通的重要途徑，也是家學傳承、道德弘揚、人格塑造的載體之一。特別是在家書發展巔峰的明清時期，許多文人學士的文集中都收有家書，個人尺牘專集和尺牘選本也大量涌現，如湯顯祖的《玉茗堂尺牘》、鄭板橋的《鄭板橋家書》、袁枚的《小倉山房尺牘》等。

在中國文化中，家書是非常重要的書信形式。長輩通過一封封家書，把人生體驗、道德修養傳授給后代，更類似于論述家庭教育、家庭規范的家訓。而一些優秀的家書，本身就飽含了人生的全面經驗。比如曾國藩在其1500多封家書中，既有過日子的竅門，更有治國理念，是他人生追求、政治理念、軍事戰略及行為處事的完整體現；《傅雷家書》則更接近于一部文學作品，完整展現了新時代人們對道德、思想、情操、文化修養的注重與追求。

記者：互聯網時代，如何通過新的信息媒介來傳承書信的深厚文化傳統和思想力量？

程相占：究其實質而言，互聯網無非也是一種傳遞信息的方式，與書信相比，其特點是快捷、直觀，比如視頻，使我們切實感受到了“天涯若比鄰”。但是，或許正因為便捷了，人們對于信息的重視程度反而降低了，對于傳遞信息的技巧反而更隨意了，大大不如古人寫下“見字如面”四個字的時候那么鄭重其事，那么認真細致，傳統書信所承載的綿長的思想力量和悠長韻味也隨之喪失殆盡。

我覺得，書信的格式本身就是中國古人所說的一種“體”，它隱含著很深的文化意義和歷史信息，表達著一個人的文化修養和心性品格。互聯網時代的聯系方式也有正式與非正式之分。非正式的方式諸如手機短信、微信，正式的則是電子郵件。我在寫電子郵件的時候，完全按照書信格式來寫。所以，我的每一封電子郵件就是一封不折不扣的電子書信。我在給學生講課的時候，特別叮囑他們寫電子郵件一定要認真按照書信的格式來寫，充分尊重收信對象，從而培養自己“于細微處見精神”的能力和習慣。

劉冬穎：《見字如面》中，我們充分領略到了紙質書信包含了那么多豐富又美好的情愫以及厚重的家國情懷。但這并不表明，我們現代人真的要回到手寫書信的時代。今天的我們該思考的是，如何運用好現代科技的優勢，更好地表情達意。

互聯網也是文獻載體的一部分，用來書寫的工具雖然變了，但不變的應該是中國人的禮儀和情懷。如果懷念過去的書信時代，拒絕被新媒體輕快、浮躁的交流形式所侵襲，就要充分尊重每一個與自己的人生有交集的人，避免技術化、電子化對人性、情感的物化——在寫微博、微信，或用其他電子通信工具與他人交流的時候，要多一點禮儀、多一點鄭重、多一點真誠、多一點文化、多一點詞采。