從民間文化的角度看，守住綠水青山，是中國傳統自然觀、宇宙觀的體現，它包含了人們對眾生萬物的敬畏和想象，對自然山水的能動和悅納，對生活空間的敘述和表達。

人類對自然的認識，經歷了一個漫長的發展歷程。對萬物眾生的敬畏和想象，是中國人認識自然的起點。翻開《山海經》，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見識山川物產之豐饒，更會為里面詭譎多麗的自然世界所瞠目。日本民俗學家伊藤清司曾將《山海經》中的空間劃分為內部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對的即外部世界，二者相對獨立、互為依存。對人類而言，外部世界充滿了兩面性：一方面，那里有人類繁衍依存的珍奇物種、礦石資源，治病救人、驅魔消災的良藥，以及可供裝飾祭儀的美玉，在善神瑞鳥的引領下，人類試探性地一次次走進外部世界，獲取生活資源，拓寬活動范圍；另一方面，那里又為“怪力亂神”所主宰，連山川木石都是超自然的存在，棲居其中的動物在外形、叫聲上均異于內部世界，成為時刻危及人類生存的妖魔化身。

巫峽清秋 張大千/繪

在虔誠仰慕并企圖利用大自然之余，人類對神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性和心理慰藉，對怪力亂神的負面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對自然造成嚴重破壞。先民的敬畏和想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻中得以記載，而且在世代民眾生活中實踐傳承。我們在鄉間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。

進入內部世界，民眾對生活環境的選擇更有能動性，對秀美山水的悅納更具藝術性，同時也更能反映民眾的生活美學。風水便是一例，它既能體現中國人陰陽和諧、天人合一的宇宙觀念，又對民眾尋求生存空間、布置生活格局產生實際作用。姑且不談風水的科學性，就其知識受眾而言，風水通常被動地與個人運勢、家庭盛衰和宗族繁衍相關聯，在古代社會，甚至被認為會影響帝國興亡，一切美好的期望都寄托于風水的選定、維系與改變。這種宇宙觀念及現實需求的直接結果，就是人們越來越重視風水環境營造，試圖通過栽樹遮蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭取風水寶地，有些村落及宗族之間甚至因為“爭風水、護風水”產生了激烈的社會沖突。無疑，人們對風水的迷信，對社會發展起到了消極的作用

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