●魯迅作品從精神層面對(duì)廣大讀者產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)大于從純文學(xué)層面對(duì)讀者的影響，紀(jì)念魯迅的最好方式就是學(xué)習(xí)魯迅，為民族復(fù)興凝聚精神力量

●在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而進(jìn)行的各項(xiàng)改革中，應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求，在改革的征途中勇往直前，義無(wú)反顧，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”

●“損己利人”是一種超前性的道德觀，不可能人人都能通達(dá)，但這是一種人人都應(yīng)該景仰并向往的道德境界，弘揚(yáng)魯迅“俯首甘為孺子牛”的犧牲精神，對(duì)提升全民族道德水平能起到引領(lǐng)作用

●魯迅運(yùn)用創(chuàng)新思維對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人進(jìn)行深刻剖析，得出了很多振聾發(fā)聵的結(jié)論，其思想的深度和廣泛性為同時(shí)代的作家所不能比肩

陳漱渝

80年前，當(dāng)魯迅溘然長(zhǎng)逝的時(shí)候，上海民眾代表在他的棺木上覆蓋了一面錦旗，上書(shū)“民族魂”三個(gè)大字。“魂”者，崇高精神之謂也。歷史表明，魯迅作品從精神層面對(duì)廣大讀者產(chǎn)生的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從純文學(xué)層面對(duì)讀者的影響。并不是每一個(gè)讀者都有必要模仿借鑒魯迅的寫(xiě)作技巧，但作為魯迅的忠實(shí)讀者，首先要繼承的無(wú)疑是他的精神。當(dāng)年有一副挽聯(lián)寫(xiě)得好：“平生荊棘向前進(jìn)，未死精神待后人。”前一句講的是魯迅的開(kāi)拓精神、創(chuàng)新精神、奮斗精神；后一句講的是魯迅的精神火炬有待后人傳承。可以明白無(wú)誤地說(shuō)，紀(jì)念魯迅的最好方式就是學(xué)習(xí)魯迅，為民族復(fù)興凝聚精神力量。

魯迅首先是以“精神界之戰(zhàn)士”的雄姿登上歷史舞臺(tái)的。1908年，27歲的魯迅在文言論文《文化偏至論》中對(duì)19世紀(jì)后期西方的物質(zhì)至上主義進(jìn)行了尖銳批判：人們只是一心向往客觀的物質(zhì)世界，而把自己主觀的內(nèi)在精神全然拋在一邊，不加省察。蕓蕓眾生都被物欲蒙蔽，社會(huì)日趨衰退，進(jìn)步因而停止，于是一切奸詐虛偽的罪惡行為，無(wú)不乘機(jī)滋生，這樣就使人們精神的光輝愈來(lái)愈暗淡。必須指出，魯迅在文中批判的物質(zhì)并非物質(zhì)本身，而是拜物教。當(dāng)今時(shí)代，正如未來(lái)學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中形容的那樣，“從來(lái)沒(méi)有那么多國(guó)家里的人民，感到精神上如此空虛與沉淪”。在物質(zhì)主義幾欲發(fā)展成全球最高意識(shí)形態(tài)的當(dāng)下，魯迅當(dāng)年的批判也就毋庸置疑地仍然具有現(xiàn)實(shí)針砭意義。

魯迅在這篇論文中認(rèn)為，只重視“黃金黑鐵”“堅(jiān)船利炮”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)救不了中國(guó)，引進(jìn)“制造商估，立憲國(guó)會(huì)”的維新派也救不了中國(guó)。他對(duì)中國(guó)未來(lái)的政治道路選擇雖然不如晚年那樣明晰，但他當(dāng)時(shí)就指出，想要振興中華，首要任務(wù)就是培養(yǎng)能夠容納世界新潮流的新人；而要達(dá)到“立人”的目的，則首先要張揚(yáng)他們的個(gè)性，振奮他們的精神，改變抱殘守缺、麻木不仁的狀態(tài)。

追求理想的執(zhí)著信念

繼承魯迅精神，首先要學(xué)習(xí)魯迅對(duì)理想和信念的執(zhí)著追求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”《離騷》中的這一名句，激勵(lì)著魯迅在救國(guó)救民的道路上不倦地追求。1927年之前魯迅還沒(méi)找到“指南針”，1927年之后他有了明確的社會(huì)主義傾向——這一點(diǎn)不僅從魯迅本人的作品中得到證明，也可以從他同時(shí)代人的回憶錄中得到證明。對(duì)于中國(guó)的革命道路，魯迅在跟美國(guó)記者斯諾的談話(huà)中是這樣表述的：“我不了解蘇聯(lián)的情況，但我讀過(guò)很多關(guān)于革命前蘇聯(lián)的情況的東西，它同中國(guó)的情況有某些類(lèi)似之點(diǎn)。沒(méi)有疑問(wèn)，我們可以向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。此外，我們也可以向美國(guó)學(xué)習(xí)。但是，對(duì)中國(guó)說(shuō)來(lái)，只能夠有一種革命——中國(guó)的革命。我們也要向我們的歷史學(xué)習(xí)。”

為了實(shí)現(xiàn)這一崇高的理想，讓中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的“第三樣時(shí)代”成為光輝的現(xiàn)實(shí)，魯迅發(fā)揚(yáng)了“韌”的戰(zhàn)斗精神。魯迅的革命經(jīng)歷有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，魯迅是在革命處于低潮、白色恐怖十分嚴(yán)酷的歷史時(shí)期投身革命的。他鄙視那種想通過(guò)革命謀取特權(quán)、吃特等飯坐特等車(chē)的蛀蟲(chóng)，而崇敬孫中山、李大釗、瞿秋白這些將自身與革命融為一體的革命者。其次，作為一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，魯迅深刻了解中國(guó)的國(guó)情。他從來(lái)不對(duì)革命抱有羅曼蒂克的幻想，所以即使革命暫時(shí)遇到挫折也從不消極動(dòng)搖。比如1935年底，北平的軍警對(duì)參加“一二·九”運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)學(xué)生殘酷鎮(zhèn)壓，“水龍噴射，棍擊刀砍，一部分則被閉于城外，使受凍餓”。魯迅在《題未定草·（九）》中仍然樂(lè)觀地預(yù)言：“石在，火種是不會(huì)絕的……”

當(dāng)前我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而進(jìn)行的各項(xiàng)改革，其艱巨性與復(fù)雜性都絕不亞于歷史上的任何一次革命。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求，在改革的征途中勇往直前，義無(wú)反顧，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”（《且介亭雜文·中國(guó)語(yǔ)文的新生》）。奮斗幾十年，“從個(gè)體來(lái)看，仿佛是可怕的，但倘若這一點(diǎn)就怕，便無(wú)藥可救……因?yàn)樵诿褡宓臍v史上，這不過(guò)是一個(gè)極短時(shí)期，此外實(shí)沒(méi)有更快的捷徑”（《華蓋集·忽然想到（十）》）。