何桂彥（ 四川美術學院副教授）：

　　中國當代藝術走到今天以后，我覺得除了我們說的時代文化精神的反映，核心的東西就是語言和表達方式的原創(chuàng)，這也是上午有批評家談到我們失去語言原創(chuàng)的土壤，80年代我們向西方學習有它的歷史必然性，但是帶來一個嚴重的后果就是現(xiàn)代主義跟現(xiàn)實主義的對壘和博弈，在我看來一方面說我們用短短的五年時間把西方一百年現(xiàn)代藝術過了一遍，這里邊充滿了誤讀、曲解，但是有它的歷史必然性，……在中國歷史當中現(xiàn)實主義是永遠占了上風，現(xiàn)代主義對話和博弈，因為89現(xiàn)代藝術大展突然消逝，換句話說中國語言上現(xiàn)代主義革命實際上沒有完成，或者是語言問題懸置在那兒沒有得到解決，……在90年代一方面是國際接軌，另一方面，是社會學的東西掩蓋了我們語言上的蒼白。我們?nèi)绻此?0年代中國當代藝術，我們在語言貢獻上也是有問題的，是因為社會學，或者進入西方體制的時候，他們對中國當代藝術文化身份的規(guī)定性使我們過多強調(diào)我們文化指射的東西，語言上的東西又被掩蓋起來了，今天的情況截然不同，我們展示什么？能不能在語言體系上給西方人看中國當代藝術家的作品？語言焦慮和身份焦慮，從某種意義上講已經(jīng)變得非常緊迫。如果中國當代藝術沒有自己的修辭、自己的表述方式，不管時代精神多么宏大，它都會顯得特別尷尬。所以在這個過程當中我也注意到這幾年在語言和方法當中討論，尤其是這幾年用的最濫的就是“傳統(tǒng)符號簡單使用”，我個人覺得在這樣一個過程當中有幾個類型還蠻有意思，從本土語匯當中尋求創(chuàng)作，像雕塑領域，傅中望、吳為山擅長意象，個人方法論，比如徐冰、王魯炎，完全按照個人邏輯語言在推進，我個人覺得最重要的一個是什么呢？這種方法背后積淀的是一種深層次的中國文化經(jīng)驗和觀看經(jīng)驗，這里面涉及到語言來源的挖掘和修辭方法的轉變以及意義系統(tǒng)的組建，我把這個過程認為一種“再編碼”，重新對過去語言體系進行拆解，把能指和所指的關系、對應關系豐富，這個時候重新形成一種表述。