談到唐朝時期的大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家、“詩豪”劉禹錫，大家都知道的是他的佳作《陋室銘》，但很少有人知道他做過連州刺史，和他的古代的自然生態(tài)觀、康養(yǎng)觀以及田園牧歌式的生活。在廣東省連州劉禹錫紀(jì)念館里，可以看到劉禹錫的政績和他的生態(tài)自然觀的形成。在對自然界的認(rèn)識方面，劉禹錫認(rèn)為整個自然界充滿了有形的物質(zhì)實體，天地之內(nèi)不存在無形的東西，這是他對中國古代生態(tài)自然觀的重大發(fā)展。

劉禹錫的《陋室銘》全文短短八十一字，是一篇托物言志的銘文。表現(xiàn)了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。其實陋室銘隱含的生態(tài)哲理與自然觀更具魅力。包含著劉禹錫的生態(tài)觀和耕育田園、康養(yǎng)理念。

1、 從陋室銘看古代的生態(tài)觀

《陋室銘》原文是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。詩人劉禹錫的作品集中寄托詩人對寧靜的田園生活無限憧憬。

文章層次明晰，先以山水起興， “山不在高”、“水不在深”是用綠水青山引入； “苔痕上階綠，草色入簾青”是寫生態(tài)、寫自然環(huán)境。形容苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。而后接著從室外景、室內(nèi)人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界。是琴棋書畫，談古論今。接下來形容陋室沒有繁雜的噪音攪擾聽覺，沒有事務(wù)勞累身心。陋室似草廬，可以養(yǎng)神、養(yǎng)心。1000多年前的《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。包含有綠水青山、有鄉(xiāng)愁、有生態(tài)，有康養(yǎng)、更有耕育田園牧歌式生活。上下古今，渾然一體，包含著無限的情興和深長的韻味，值得今人借鑒。

其中 “山不在高” 與“水不在深”都寫是自然生態(tài)、 “有仙則名”與“有龍則靈”則是描述人文生態(tài)，這四句是膾炙人口的名言佳句。寫出“苔”、“草”的神態(tài)，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出適宜的耕育田園生活。

在關(guān)于宇宙萬物的生成和發(fā)展方面，劉禹錫認(rèn)為萬物的生長、發(fā)展是一種自然過程，動植物和人類是天地之氣交互作用產(chǎn)生的。指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規(guī)律；人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進行各種生產(chǎn)活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”，他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會的活動，人也不能改變自然界的運動規(guī)律。

2、 劉禹錫生平及《陋室銘》創(chuàng)作背景

劉禹錫（772一842年），字夢得，洛陽（今河南洛陽）人。中唐文學(xué)家。唐德宗貞元九年（793年）進士。因參加王叔文集團的進步政治改革遭到失敗，被貶為朗州（今湖南省常德市）司馬等官職，在外地二十多年。后入朝做主客郎中，晚年任太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。他長于詩文，和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”；與白居易唱和甚多，并稱“劉白”。有《劉夢得文集》傳世。

貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學(xué)洛陽、長安，在士林中獲得很高聲譽。貞元九年（793年），與柳宗元同榜進士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，元和十年三月（816年），劉禹錫被貶謫到連州（今廣東連州市）刺史。此后，劉禹錫在連州任職。元和十四年（819年），劉禹錫因母喪才得以離開連州。長慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今重慶奉節(jié)縣）刺史。長慶四年（824年）夏，調(diào)任和州（今安徽和縣）刺史。寶歷二年（826年），劉禹錫奉調(diào)回洛陽，任職于東都尚書省。從初次被貶到此時，前后共歷二十三年。會昌二年（842年），劉禹錫病卒于洛陽，享年七十一歲，追贈為戶部尚書，葬在河南滎陽。

劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運動被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書碑。”

3、 劉禹錫的《陋室銘》是古代傳統(tǒng)文化的結(jié)晶

耕育文化脫胎于五千年農(nóng)耕史，綿延于現(xiàn)代文明與未來文明之中，貫徹著人與自然和諧共處的生態(tài)文化脈絡(luò)，實現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代未來一脈相承的自然進化成就。耕育文化即包含中國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)和反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度以及中華文明的內(nèi)涵。也包括生態(tài)保育理念、人與自然和諧理念，不僅在維系生物多樣性、改善和保護生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進資源持續(xù)利用、傳承民族文化、保護獨特景觀、推動鄉(xiāng)村旅游方面具有重要價值，而且對保持和傳承民族特色、地方特色、傳統(tǒng)特色，豐富文化生活與促進社會和諧等方面發(fā)揮著十分重要的基礎(chǔ)作用。

以耕牧漁樵為代表的農(nóng)耕文明是千百年來中華各民族生產(chǎn)生活的實踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)。中國數(shù)千年的可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)歷史，創(chuàng)造了發(fā)達持久和長盛不衰的傳統(tǒng)文化。同時，燦爛輝煌的漢文化又豐富了農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵。

耕育文化是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、利用自然的歷史見證。具有自然生態(tài)和人文生態(tài)文化兩種要素，體現(xiàn)出地域性、民族性、復(fù)雜性和多樣性。耕育文化產(chǎn)生于鄉(xiāng)土田園，深深植根于鄉(xiāng)村生活的土壤之中。中國的耕育文化、傳統(tǒng)文化具有很強的傳承性和延續(xù)性。

4、 劉禹錫曾經(jīng)任職的連州仍然傳承著耕育田園生態(tài)生活模式

幾千年來中華民族繁衍生息的許多優(yōu)良傳統(tǒng)和理念不能衰落和消失。對傳統(tǒng)耕育文化的保護，不僅要求保護好農(nóng)村的鄉(xiāng)野氣息，還要保護、傳承和利用好鄉(xiāng)村質(zhì)樸的耕育文化，提高鄉(xiāng)村旅游的文化品位，滿足人們不同的精神文化需求。

耕育田園具有調(diào)節(jié)生態(tài)、自然風(fēng)光、觀光休閑和文化傳承的多功能特點。如何在現(xiàn)代社會，把生態(tài)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)融合成耕育農(nóng)業(yè)，使數(shù)千年傳承下來的農(nóng)耕文明得以延續(xù)和發(fā)揚光大，促進循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展，融入民俗傳統(tǒng)和地方特色文化，保護促進鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展。

5、 耕育田園生態(tài)模式促進傳統(tǒng)文化的保護和利用

傳承耕育文化，拓展耕育農(nóng)業(yè)的田園旅游功能。中國傳統(tǒng)中醫(yī)農(nóng)業(yè)理念蘊含著資源保護與循環(huán)利用、生物間相生相克、人與自然和諧相處的樸素生態(tài)觀和價值觀，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)積累的生產(chǎn)技藝和管理知識在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中依然具有應(yīng)用價值。適度發(fā)展耕育田園旅游是進行耕育文化保護的有效途徑，對促進當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展起到重要作用。

耕育田園是農(nóng)耕文化與田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村旅游的融合提升。田園養(yǎng)育了我們，田園是我們中國人靈魂的棲息地之一，回望傳統(tǒng)的田園，回味傳統(tǒng)的生活；回望自己的民族，回味傳統(tǒng)的文化；能舒展人們心里的緊張和陰郁。

大自然是人類的母親，也是知識之源，耕育田園生活會提醒我們要尊重自然，熱愛自然，保護自然。我們應(yīng)該重視耕育文化的保護和提升，重視耕育文化的傳承和弘揚，為人類文化遺產(chǎn)的保護與傳承，保護文化的源頭和母本。通過從事耕育田園農(nóng)事活動，可以了解當(dāng)?shù)靥厣兔袼住L(fēng)土人情，感受和體驗鄉(xiāng)村生活的樂趣，享受耕育文化精神陶冶。（作者孫建系聯(lián)合國工發(fā)組織全球科技創(chuàng)新專家委員會執(zhí)行主席）