共生：傳統技藝拷問生態

鴿哨又叫鴿鈴，是佩戴在鴿子身上的哨子，鴿子飛翔帶動氣流穿過鴿哨發出聲響。京劇大師梅蘭芳就曾盛贊鴿哨是“空中交響樂”，在很多以北京為地域背景的影視作品中，也總少不了這種嗚嗚嗡嗡的聲音。2014年，鴿哨制作技藝被北京市列入市級非物質文化遺產代表性項目名錄。

坎兒井成為新疆的獨特景觀

鴿哨的制作，主要用竹木和葫蘆，以竹管或是葫蘆肚為腔，上面配以竹木雕成的發音孔。為了動聽，一個鴿子往往攜帶很多個鴿哨組成的一組鴿哨，鴿子平飛或是拐彎的時候，發音孔狀態可能不一樣，聲音也會有所變化。制哨之家，都在哨底刻字作為標志。如清代“老四家”惠、永、興、鳴，民國時的“小四家”永、祥、文、鴻等。不同的字號，哨音一般也不同。

上世紀50年代初期和中期，鴿哨的聲音常常回蕩在老北京城上空，人們也聽著這個聲音起床，開始一天的生活。60、70年代，養鴿子開始衰退。從90年代開始，隨著大規模的舊城改造，四合院成片消失，加上禽流感、機場安全等原因，北京的天空漸漸失去了鴿子的身影，年輕人更不再有精力去“盤鴿子”，鴿哨就這樣漸漸從人們的耳邊退去了。而在各種公開場合取而代之的成群結隊、雞頭長喙的外來鴿，更引發那些仍對鴿哨聲和鴿子戀戀不舍的老愛好者們心中的不舍。

著名的民俗學專家、中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立在接受筆者訪問時表示，一個民族的生產實踐活動無可避免地要與自然界產生關聯。與自然界的互動中的一些做法，就體現著這個民族觀察世界、思考世界的智慧。而能夠自古流傳至今的這些非物質文化文化遺產，一定是很好地順應了自然，又體現了自身的文化特色，所以在討論非物質文化遺產的過程中，也需要回到人與自然互動的這一本質問題上來。“就項目論項目，就保護論保護，那就單薄了。要試著去理解這其中與自然之間的本質關聯。”劉魁立強調，“從這個角度來理解，北京的天壇、地壇，日壇、月壇，與我們的二十四節氣緊密相關，我們的傳統民居，也都體現著古人天地人和的思考模式。”