尚一尚同

現在很難找出一種文化像中國文化一樣，有這樣的概念，通了之后要同，通就是同，同就是通。道通為一，就是多種角度說來說去，其實是同一種話。尚一、尚同是因為中華文化追求的是一元論，同時追求一與多的統一?？鬃诱f：“吾道一以貫之”，孟子說“天下定于一”。孟子說，實行仁政是最容易的，只要善良一點就可以了。孟子主張人的善良與否，只是一念之差，所以到了王陽明那兒，強調知行合一，只要安了好心，就可以做好事。甚至到了孫中山先生那兒，他主張“知難行易”，也是因為看到了很多東西都是常識以內的事情。

按照老子的解釋就更多了：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正?！碧斓玫搅艘?，就沒有霧霾了；地得到了一，就不會地震了；河谷得到一，就會物產豐富了……《紅樓夢》修建大觀園的時候，要找園丁，照顧花草，買奴婢、小子，要有文藝工作者給大家唱戲，還要有寺廟，有一個尼姑庵，這是一個統一的整體，封建貴族的整體。這樣一種思維的觀念，中國形成了許多和別的國家不同的東西。

比如，九方皋相馬。伯樂老了，君王要他去找千里馬，他說：“我年歲大了，找不到了。你找我的朋友九方皋，他比我相馬的本事還大呢！”然后，君王就派九方皋找馬，九方皋領了“課題費”出差，一年后，找到千里馬回來了。君王說：“這千里馬是什么顏色？”九方皋說：“大概是黃色的吧?！本鯁枺骸肮R還是母馬？”九方皋說：“大概是母馬吧。”結果，牽過來一看，是一匹黑色的公馬。君王說：“您連馬的顏色和公母都分不清楚？我也不處罰了，走吧！”可是伯樂火了，說：“你要找特定毛色的馬嗎？是要找特定的性別的馬嗎？”君王說：“不是??！”伯樂說：“九方皋給你找來的就是千里馬，要它顏色、公母做什么？”中華文化太源遠流長了，顏色、性別都不重要，重要的是找來的是一匹千里馬。這是非常中國式的思維，抓大放小。現在我們講“細節決定成敗”了，這是工業文明的影響。

中國文化強調一，又強調多。為什么？“一生二，二生三，三生萬物”，又是一，又是多。在郭沫若的詩里面，有一句話有人說最早出自《華嚴經》，就是“你一的一切，你一切的一?！辈⒎钦f我自己說話只是一，我同時看到了多，我代表的是多。我的一，代表的是一的一切，當我說一切的時候，又統一成為一，否則國家亂成一團了。原以為這是中國文化當中十分絕的地方，一是一，切就是各種部分，又是一，又是一切。后來我知道，人類有這個觀念。去年9月，我在舊金山作一次講座，之后去漁人碼頭吃飯，漁人碼頭的一個最大的餐館叫“Oneisall”，一就是一切，美國原來也有這種思想。我本來以為這是廉價物品店，是一元店，但是事實上這是美國有名的大飯館，意思是你到我這兒來了之后，就等于所有的飯館都去過了。一就是一切，這是很牛的思想，又有一，又有一切。

中庸之道

不管是孔子、孟子，還是老子、莊子，都很注重中庸之道。國家太大，從秦朝開始到唐宋，集中統一的權力達到高峰，要依靠一批精英。孔子：“君子中庸，小人反中庸。”我稱之為中庸理性主義，不要過急，也不要過于遲緩，過猶不及，應當恰到好處，掌握分寸，留有余地，恰如其分。《論語》最大的特點就是恰如其分。

比如，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！彼f的是如浮云，他并沒有說其他痛斥的詞，很有他的分寸。在孔子那兒，把人分為君子和小人，認為君子有一系列優秀的品質，但是小人沒有。用朱熹的說法，君子和小人的區別，就像白天和黑夜的區別一樣。到了孟子那兒，說的是“君子有終生之憂，無一時之患?！本咏K生憂國憂民，卻不會因為自己的小事在那兒患得患失。老子也說：“吾有三寶：一曰慈、二曰儉、三曰不為天下先?！边@不是說他反對創造，指的是君王，你不要提出來天下人都不明白你要干什么的事情，這是老子對精英的理解?？鬃硬粩喾治觥靶∪酥^必文，文過飾非。”孟子說：“君子之過也，如日月之食也。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”孟子那個時候，對精英又有一些別的說法，認為是士和大丈夫，大丈夫威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。莊子是從另外的角度來說，認為有至人、真人。我這里想和大家說一個笑話，莊子說，常人練氣功，練呼吸吐納之功，是把氣吸到胸腹里面，莊子說，我們這些至人、真人呼吸的時候，把氣吸到腳后跟里頭。我對這個問題很感興趣，呼吸能不能把氣吸到腳后跟里頭。為此，我請教過不止一位歌唱家，歌唱都是練習呼吸的，王昆老師跟我說，把氣吸到腳后跟不太可能，因為腳后跟沒有氣室啊。但是，唱歌的人在用自己的氣的時候，腳后跟會顫動使勁兒，所以腳后跟能吐納，也有一定的道理。中國對于精英的考慮，實際上各種文化也是很一致的。