鳳與龍初見在中國文化里，已經是很久遠年代的事了。漢代以后龍代表皇帝，鳳代表皇后。雖然皇帝的皇字依然還在使用，但鳳凰的女性化趨向卻是越來越明確了。

后來，鳳凰便成為女性的代稱，一個好女子，就是美麗的鳳凰。鳳凰頭頂美麗羽冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥獸的特點想象出來的形象，標志著吉祥、太平和政治清明。

龍飛鳳舞、龍鳳呈祥，關于龍與鳳的崇拜已經融入到華夏民族的血脈中。

廣州南越王墓出土龍雙鳳玉璧

河南洛陽金村出土龍鳳玉佩

北京大葆臺M1出土龍鳳同心佩

婦好墓出土玉龍

婦好墓出土“龍鳳配”玉器

廣州南越王墓出土龍鳳紋玉佩

婦好墓出土“龍鳳配”玉器

山西侯馬出土雙鳳合璧佩

山西太原趙卿墓出土玉龍鳳

四神之鳳

鳳不僅被作為陽鳥崇拜、祖神崇拜，也曾與龍、虎和龜一起作為方神崇拜。

方位觀念是文明的重要表征之一，方位體系的形成是文明成熟的一個標志。由甲骨文的發現看，四方與四方風觀念的形成，不會晚于商代。辨別四方，是個天文學的概念，古代是通過星宿的位置確定準確方位的，將四方配以象征性的神化動物形象，甚至繪出它們相聚一起的圖形，這個文化現象與神鳳有關。

代表四方的這四種神物即是四神，即所謂“前朱雀后玄武，左青龍右白虎”。這一套象征體系可以追溯到漢代或漢以前不久，但這并非是最早的也不是唯一的四神體系。我們在漢代的瓦當上、玉器上、銅鏡上，很容易見到四神裝飾，四神在那時已經是一種重要的普遍信仰。

四神，也作四象、四靈，一般而言是指龍、虎、鳥和龜四神。后來道教引入四神觀念，四神體系小有變更，普遍比較認同的是蒼龍、白虎、朱雀和玄武體系。

不久前陜西澄城縣王莊鎮柳泉九溝村一座西周墓出土玉印一枚，印形如器蓋、龍紐、橢圓形印面四個印文分列在十字格中，依次為龍、鳥、虎、鹿。這是一枚四神玉印，應當是屬于肖形一類，印文并不能認定就是文字，可稱為“四神肖形玉印”。與后來四神體系不同的是，印文本為玄武的位置，卻出現了鹿，而不是玄武。

殷墟婦好墓出土過一件稱為器蓋的龍紐玉器，底面也是以十字格簡畫出龍、虎、鳥和另一動物之形，這一不明確的動物更像是鹿，可以確認這樣的四神體系在商代就已經出現了。過去在河南三門峽西周墓中發現過龍、鳥、虎、鹿銅鏡，說明商周兩代的四神體系是相同的，這也是早期的四神體系，到了后來玄武才取代鹿進入到四神體系中。

四神中的朱雀，作為神鳥，它也有稱為鳳凰的時候。新近發現的?；韬钅?，隨葬有一面偌大的銅方鏡，附有漆文“衣鏡銘”，鏡銘提到的四神為“右白虎兮左蒼龍，下玄鶴兮上鳳凰。”將通常說的朱雀，直接寫成了鳳凰。而且玄武變成了玄鶴，這個變化過去我們并不了解。

說四神中有鳳，朱雀就是神鳳之體，漢代有人作如是觀。依《說文》所說，雀為“依人小鳥也”，將這小鳥列入四神，可能有人心有不平，故此以鳳取而代之，或者解釋說這朱雀就是鳳凰。

后來沈括在《夢溪筆談》卷七中，也表達了類似疑惑：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長離……或云，鳥即鳳也。”不理解也得理解，這四神中的朱鳥，就是鳳，它還有一個別名，特別的別名，叫長離。

《后漢書·張衡傳》引《思玄賦》曰：“前長離使拂羽兮，后委衡乎玄冥?！崩钯t注曰：“長離，即鳳也”。司馬相如《大林賦》有“前長離而后矞皇”，服虔注曰：“皆神名也”，師古曰：“長離，靈鳥也”。長離在《漢書·禮樂志》中寫作“長麗”，讓人想起長麗也許就是長鸝，也即是黃鸝。其實“離”在古時也確為鳥名，即鸧鹒，也即是黃鶯，黃鸝鳥也。

鳳舞龍飛

鳳誕石家河，自從石家河人將鳳鳥形象創造出來，鳳鳥在中華文化時飛翔了四千年的時光。經歷代藝術家的提煉，鳳鳥藝術有許多提升，鳳體造型也發生諸多變化。最大的變化，是鳳與龍的結合，也因此出現了更加富于變化的藝術表現形式，龍鳳文化的內涵也更為豐富起來。

鳳與龍的藝術表現，起初是獨立出現為主，彼此之間沒有什么聯系。如石家河文化有玉龍玉鳳，但都是單獨成器，沒有龍鳳同時出現在一起的構圖。

“龍鳳配”形制的玉器在商代開始出現，有鳳鳥龍形冠式，也有龍鳳并行式。這兩類玉鳳都見于婦好墓。在一立鳥的頭頂，琢一小龍形，可以理解為戴龍冠的鳳鳥。另一玉飾表現在鳥背上有一條大龍，似同立云端之上，覺得龍鳳之間有種突如其來的親密感。

到了西周時期，玉龍玉鳳仍然常見，有類同于商代的鳳首龍冠形，也有龍體鳳冠形，龍鳳角色可以這樣互換，龍可以為鳳冠，鳳可以為龍冠。山西曲沃晉侯墓M63出土圓雕玉龍鳳一件，立鳥頭頂倒立一條小龍，被認為是商代器，與婦好墓所見意境相通。

西周龍鳳形玉器更多見到的是片雕線刻，如三門峽虢國墓出土玉柄形器，上有立鳳，立在下面的龍體上。鳳體較大，不似商代所見，并不是冠飾。又如陜西長安張家坡西周墓出土2件獨體團龍玉飾，也見到2件龍鳳玉飾。龍鳳玉飾為片雕線刻，表現鳳立龍體上，彼此關系并不明朗。但鳳并不是龍體之冠，這是可以肯定的。

這一類片雕線刻玉飾在西周比較流行，對于它的名稱、用途、含義，現在并沒有一致的認識。山西曲沃晉侯墓地M31晉獻侯夫人墓出土同類龍鳳紋玉器，稱為圭形飾，也是表現鳳鳥立于龍體之上，鳳鳥始終占著上風。

上海博物館藏西周片雕玉龍鳳，一只鳳鳥立于仰臥的龍體之上，似乎表現的是龍鳳之爭，鳳鳥也是占了上風。實際上應當是游龍戲鳳，并不一定是爭斗。臺北故宮也收藏有幾件類似圖案玉器，一般都是作鳳立龍體之上。傲氣的鳳鳥，在西周時代，一直在龍體上站立了數百年。

鳳立龍體之上，這樣的藝術題材在西周時期一定有固定的象征意義。如果說商代時龍鳳已經存在聯系，但那還只是“互為表里”，西周時才見龍鳳出現真正的親密接觸，這個變化的背景很值得關注。而且還是鳳鳥占上風，在周人心里，鳳高于龍。

西周還有龍鳳同體玉器，龍鳳共一身軀，一端為龍首，另一端為鳳首，一般稱之為龍首鳳尾。這種龍首鳳尾形構圖，尚不明含義如何，從龍鳳合體分析，至少可以察覺出龍鳳中出現的親近感。龍鳳融為一體，是周人的一種奇想，這奇想的背后，應當還有深層的含義。從互為表里，到親密無間，再到合二為一，這樣的變化動因很值得研究。

例如陜西長安張家坡M157出土龍鳳同體玉飾，片雕陰刻，作S形構圖，一端為龍首，另一端為鳳首。山西曲沃晉侯墓M102項飾玉組佩，6件S形玉飾，3件龍鳳同體，3件雙首龍形。龍鳳同體，龍鳳共一身軀，作龍首鳳尾形。

到春秋時期，龍首鳳尾形的構圖還在流行，大體承襲了西周風格，除了玉器上可以看到，銅器和漆器上也能看到。當然也有一些新變化，有時變化非常明顯。龍首鳳尾的構形，這一時期流行的廣度可能超過西周時。如湖北當陽曹家崗春秋楚墓的漆棺一側，在一個圖案單元中繪龍首鳳尾兩組，呈正倒方式排列。都是龍首向上，鳳尾向下。河南輝縣琉璃閣春秋中期墓M60出土的佩玉，圖案為兩兩呈十字形交叉的龍首鳳尾，這是很少見的構圖。

更奇特的是一種S形玉佩，也是龍鳳同體，龍首鳳尾。如山西太原趙卿墓所見兩件玉佩，尖狀龍尾如鳳喙，圓眼刻畫很明確。

除了這種S形造型，也有玉璜類，同樣制成龍首鳳尾形。河南光山黃季佗父墓出土玉璜，既有雙龍首形，也有龍首鳳首同體形。

龍鳳故事

戰國時期的龍鳳藝術品發現很多，有的承襲了春秋時期的風格，也見到一些新的造型繼續保持龍鳳的親密接觸，不過見到雙體龍鳳玉佩，玉件顯得更加精致華麗。如湖北棗陽九連墩楚墓出土雙鳳龍形玉佩飾，雙體鳳立雙體龍上，感覺十分親近。

湖南長沙八一小學M1出土龍鳳玉佩，長條S形，同體龍首鳳尾。這是春秋時見到的創意，龍鳳同體，是表現龍鳳最親密感覺的藝術呈現。還有江蘇無錫鴻山越國貴族墓的龍鳳同體S形玉佩，時代屬戰國早期，極可能原本就是春秋時期傳下來的藏品。

龍鳳之動態，有時在玉器上表現并不充分，但在銅器上的一些裝飾紋樣上，則有更生動的體現。如河南輝縣出土金銀錯車具上見到的龍鳳交體紋，龍鳳身軀都是S形，彼此交疊在一起，作向前奔跑狀，顯得生機勃勃。

有時S形龍首鳳尾玉佩，也會制成龍身鳳首模樣。如河南洛陽金村出土龍身鳳首玉佩，取用龍首鳳尾玉佩的既有造型，但舍棄了龍首，是別出心裁的創意。金村還出土一件龍身玉鳳佩，作一大鳳與二小龍嬉戲狀，鳳嘴銜一龍，腳踏一龍，各得其樂。山西侯馬虒祁M2129出土S形龍鳳合體玉佩，龍首鳳尾樣式。墓葬屬戰國早期，玉佩是春秋風格，仍然可能是前期的制作。

山西侯馬還出土一種雙鳳合璧玉佩，雙鳳拱立玉璧，這也是戰國時出現的新造型。有時也可以見到雙龍拱璧玉佩，但像侯馬的這件玉佩并不多見。

山東曲阜魯故城M58出土S形龍首鳳尾玉佩，墓葬屬戰國時期，玉佩卻是春秋風格。墓中同時還出土一件雙鳳合璧玉佩飾，雙鳳相背拱璧，與侯馬見到的雙鳳拱璧玉佩相似，也是少見的發現。

春秋時期獨體的S形龍首鳳尾玉飾，到戰國時期出現了組合式，若干S形拼合在一起，顯出另一種熱烈的氛圍來。安徽合肥出土龍首鳳尾合體S形玉飾，6條S形交疊拼合，組成略呈方形的透雕玉佩，樣式前所未見，精彩至極。

有意思的是，在戰國時期，S形龍首鳳尾玉佩又有新變化，龍首消失，變成兩端都是鳳首。河北易縣燕下都就見到這樣的雙鳳首玉佩，花式大S形，兩端均為鳳首，鳳首大小同等。當然在燕下都同樣也有S形雙龍首玉佩出土，龍鳳分體，又是一種意味。

春秋時期的龍首鳳尾同體藝術創意，構圖有C式，有S式，也有璜式，不拘一格。其中的含義，有待進一步探索。戰國時鳳的角色稍有強勢體現，其象征意義有待探索。

湖南長沙楚墓出土兩幅楚國帛畫，其中一幅御龍帛畫，有鳥立龍體之上。神鳥與神龍之間的關系，在畫面上已經有所透露。帛畫上鳥立龍體，可能是玉器上見到的上鳥下龍構圖的注解。另一幅文物龍鳳圖，表現龍鳳一起升騰的景象，恰也是玉器上龍飛鳳舞意境的再現。參照帛畫的寫意，有助于理解龍鳳玉佩的意境。

商周兩代王者之旗為龍旗，由此似乎可以看出，龍已是王者的象征。《詩·周頌·載見》有：“載見辟王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央?！薄遏旐灐らs宮》有：“周公之孫，莊公之子，龍旗承祀，六轡耳耳。”《商頌·玄鳥》有：“天命玄鳥，降而生商?！涠O子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承。”這都是王室祭祖之歌，祭祖時載以龍旗，龍旗是王者權力的象征。龍旗也為天子所用，《禮記·樂記》說：“龍旗九旒，天子之旌也?！碧熳佑谬埰欤熳臃埿枺浴抖Y記·禮器》說：“天子龍袞?！边@種龍袞實物雖然沒有發現，但在四川三星堆出土大立人銅像上可以看到，立人穿的是龍紋之服，正是龍袞。

楚辭反復提及龍鳳。如《離騷》說：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”“鳳凰冀其承噴兮，高翱翔之翼翼”。又《涉江》說：“鸞鳥鳳凰，日以遠兮?！鼻P下的龍鳳，鳳擔當神使之職，而龍則是鳳的坐騎。這樣看來，周代開始見到的那些鳳立于龍體的玉佩，似乎就比較好理解了，那下面的龍還真可能就是帶著鳳飛騰的神靈。

對于龍首鳳尾S形玉佩的理解，似乎一些神話可以提供很有意義的線索。《山海經》中《南山經》說，凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，其神狀皆鳥身而龍首?！赌洗味洝氛f，柜山至漆吳山有龍身鳥首神?！吨写问洝氛f，遇山至榮余山有鳥身龍首神。龍首鳥身，或是龍身鳥首，都是傳說中的神靈。

龍鳳作為玉飾的題材，理當是貴族們的專享。以玉為龍為鳳，也只能看作是貴族們的信仰。以龍鳳為佩飾，從東周時代起，當與君子修德有關，君子比德于玉。龍鳳雖為神物，也是可以用于比附人的，那時高尚之人，圣賢者可以享有比龍比鳳的評價，如老子、如孔子。

據《史記·孔子世家》中說，等孔子赴洛邑拜見老子，返回后三天不語，弟子們問見老子時他說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍是“合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽”，孔子稱老子為龍。

一次老子見孔子帶著五位弟子在前面走，問前邊都是誰？孔子回答說：子路有勇力，子貢有智謀，曾子孝父母，顏回重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，“鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢”，老子稱孔子為鳳。

孔子稱老子為龍，老子稱孔子為鳳，可見在那個時代，龍鳳并不是頂層人物專享的象征。

龍鳳拱璧的藝術意境，在漢代得到承襲，也有一些新的變通。戰國時期的龍鳳多出現在璧外沿，漢代則璧內外都有龍鳳身影，構圖更為活潑靈動。如廣州南越王墓出土一龍一鳳玉佩、三鳳玉璧、一龍二鳳玉璧、雙鳳玉璧，構圖多樣。有一件一龍二鳳璧，外有二鳳拱璧，璧心一龍昂首挺胸，氣勢不凡。

河北定縣M40出土雙鳳玉璧，作雙鳳拱璧形，鳳張嘴似在鳴叫。北京大葆臺M1出土龍鳳同心佩，整體作璧形，中心為韘形，左右透雕龍鳳對舞，制作精致。臺北故宮藏雙龍雙鳳玉佩，一對團龍上各立一小鳳，原定為漢代制品，其實具有戰國風格。江蘇省揚州市邗江甘泉“妾莫書”出土璜式玉佩，雙龍同體璜上立一鳳，這樣的造型是漢代首創，有時也見到雙龍雙鳳，制作工藝都比較細膩。

龍鳳在漢代藝術中，繼承了戰國時代的傳統，龍與鳳親密無間，如影隨形。時而是大龍大鳳，時而是大龍小鳳，可以是一龍雙鳳，也可以是雙龍雙鳳?；静灰娏她堫^鳳尾，鳳的角色與龍沒有明顯分別。

說到龍鳳在漢代扮演的角色，其實還應當說說四神。前面說到四神中的朱雀，也有鳳之名，不過漢代人極少稱它作鳳。當然，四神里的龍鳳，兩者間的聯系并非是我們上面提到的這樣，或者說是明顯不一樣的。四神之外的龍與鳳，有著不一樣的象征，沒有了方神的職掌，卻與凡界有了更多的關聯。

若是沒有龍鳳，中國文化里會缺少許多的滋味。中國文化里，真不能缺了龍與鳳。文/王仁湘

（作者系著名考古學者、中國考古學會公共考古專業指導委員會主任，曾任中國社會科學院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任、研究員，長期在野外從事考古發掘工作，主持發掘了若干重要古代遺址。）