作為生活記憶的清明節。清明節是中國人的一種生活形式，其歷史長，且從未中斷，其生活形式是特殊的，是時間性的，也是實踐性的。

林繼富

清明節的起源與上巳節、寒食節有著至為親密的關系，在唐代逐漸完成與上巳節、寒食節相對融合到走向相對獨立的節日的成型時期。清明節緣起的基礎是清明節氣，作為節氣的清明是農耕生產時間，在這個階段天氣變化帶來農耕生產活動系列活動，從這個角度上說，清明節期間的農耕活動成為民眾的生活方式。

作為身份認同的清明節。清明節是家族、家庭的重要節日，之后演化成中華民族的重要節日，成為立足于生活基礎上的文化記憶。清明節集體記憶呈現出兩個格局：民族性的集體記憶，這種記憶成為清明節凝聚力的信仰活動和認同文化；地方性的集體記憶，這種記憶展現出地方傳統文化特色。

清明節的集體記憶絕大部分依托于空間關系，比如清明節的祭祀空間主要在墓地、祠堂。清明節集體記憶還主要基于清明節的集體性生活，具有集體作用下的關系建構的能動性。比如“上墳”就是集體性行為，它包含了各類關系：墓地是認同空間，是關系空間；參與掃墓的人均存在關系，他們通過祭祀強化認同，建立新關系，形成新認同。

其實，清明節期間游樂性活動同樣在強化人與人之間的關系，特別是集體游樂活動意味著認同關系中的“我”與“我們”的關系。

清明節儀式記憶側重于“重演”，這對于塑造和維持族群、集體的共同記憶、認同起著重要作用。集體活動不能直接產生認同，它須借助集體記憶的力量才能實現。集體活動是暫時性，集體記憶成為持續影響個體的凝聚力量，成為具有持續凝聚力的社會認同。

作為個人情感的清明節。清明節的個人記憶是以情感為基礎的，包含了個人對逝者的懷念，也包含了借清明節抒發個人的生活境遇。個人對失去親人的思念不免有許多傷感，許多文人抒發了傷感、傷心的情感。同時，每個人對于清明節都有自己獨特的感受，清明節糅合了個人情感、個人心境，由此可見，個體對于當下清明節的感受是多樣化的，記憶也呈現出多樣化的形態。

清明節的個人記憶將過去的事情與親人有機串聯在一起，個體在清明節的記憶中不斷進行選擇，這種選擇其實就是對清明節的塑造和再構，個體在清明節中的活動以及對清明節的記憶被有意識地生產和再生產。

總之，清明節的儀式是言傳身教的實踐使民族或地域社會變得有序的認知性體系。清明節的儀式操演實踐，喚起了集體記憶，增強了社區族群的凝聚力。掃墓時的傷感、離別和愁苦，踏青時的快樂、團聚，既是個人的生活和記憶，也是集體的生活和記憶。兩種不同的清明節生活展現了“我”在不同關系中的生活記憶。無論哪一種關系，均在于關懷生命。由此可見，清明節記憶的內在驅動力是生命，是感念先祖賜予的生命，在人與自然關系中尋找生命的力量，在人與人之間尋找生命的力量，在“我”與“我們”中尋找生命的力量。清明節的各種儀式蘊含了集體記憶，甚至可以說，儀式是集體記憶的展演，通過這種展演，個體記憶融匯于集體記憶中，并成為集體記憶中不可或缺的內容。清明節的集體記憶和個人記憶并非僅僅是過去，在很大程度上還取決于當下人們的理念、利益和期待。

由此可見，清明節的記憶是能動性的，這種能動性來源于人的生活，來源于時代因素，也來源于人與人之間的關系。

（作者為中央民族大學教授，中國民俗學會副秘書長）