傳世古玉辨?zhèn)问歉黝惒┪镳^極為關(guān)心的事情，并備受廣大收藏家及收藏愛(ài)好者的關(guān)注。因此事涉及到精神財(cái)富的質(zhì)量，尤其還與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)，確實(shí)非同小可。但是辨?zhèn)稳襞c利害關(guān)系掛上鉤則往往難以公正，有時(shí)也會(huì)影響其準(zhǔn)確程度。博物館收藏傳世古玉的辨?zhèn)喂ぷ鳎话阏f(shuō)不涉及經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，但是也可能受到行政、人事、情面等方面的干擾，這時(shí)便有礙于決斷。因此，辨?zhèn)螞Q不能考慮經(jīng)濟(jì)、人事等等因素，而要擺脫一切束縛，方可進(jìn)入無(wú)私無(wú)畏的純凈境界，達(dá)到返樸歸真的彼岸，還傳世古玉以本來(lái)面貌。辨?zhèn)握邇H僅有無(wú)私的心境和充分的勇氣還是不夠的，還要有一種良好的職業(yè)操守和較高的文化修養(yǎng)以及豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這就是面對(duì)一件傳世古玉首先要認(rèn)真細(xì)致地觀察，掌握了一切有關(guān)真?zhèn)蔚男畔⒅螅?jīng)過(guò)反復(fù)研究、思辨消化，再下斷語(yǔ)。一切結(jié)論都要有根據(jù)，其根據(jù)愈充分判斷便愈準(zhǔn)確，這就是公允的、科學(xué)的結(jié)論，是經(jīng)得起推敲、受得住考驗(yàn)的結(jié)論。要切忌想當(dāng)然或只抓一點(diǎn)不及其余的不夠認(rèn)真的作風(fēng)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到;對(duì)一件古玉的鑒定過(guò)程，應(yīng)該是一項(xiàng)非常復(fù)雜的研究和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，特別是對(duì)歷代的仿古玉和運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段的仿古玉，一定要認(rèn)真仔細(xì)地去研究，并綜合地去研究分析判斷，且不可隨意地去肯定和否定一件古玉，這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度是不可取的。

中國(guó)古代玉器的鑒定，除了掌握歷史上各個(gè)時(shí)期玉器的地域范圍、玉器的類型等基本特點(diǎn)之外，還要多讀一些記載出土玉器的考古報(bào)告，選擇知名度較高的博物館、考古所等文博單位正式出版的玉器圖錄，以供隨時(shí)翻閱、參照，還要經(jīng)常到收藏有這一時(shí)期玉器的博物館去觀察實(shí)物，對(duì)出土玉器的材質(zhì)、器型、紋飾、工藝等細(xì)部特征認(rèn)真觀察，熟記于心。如果有條件和機(jī)會(huì)能夠經(jīng)常上手觀摩到經(jīng)過(guò)正式考古或?qū)＜艺J(rèn)可的館藏玉器，則是增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的最佳途徑。更重要的是，要在前人以及當(dāng)代被普遍認(rèn)可的鑒定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，研究總結(jié)一套適合自己的科學(xué)、實(shí)際的古代玉器鑒定的基本方法。事實(shí)上鑒別本身并不神秘，神秘的是故弄玄虛的各類心態(tài)，把事情弄的復(fù)雜化了，筆者也常遇到撲朔迷離的事。鑒賞者只要肯下工夫、善于學(xué)習(xí)、研究分析、理論與實(shí)踐相結(jié)合，仔細(xì)體會(huì)、認(rèn)真感悟、抓住關(guān)鍵，慢慢都能理清。若從古舊氣息的真實(shí)特征著眼，包容會(huì)更博大一些，社會(huì)效果亦應(yīng)會(huì)更貼近事實(shí)。古玉鑒別如果用傳統(tǒng)鑒定法與科技檢測(cè)法相結(jié)合則會(huì)收到更好的效果。

清代采芝仙人圖玉山子 圓明園出土

宋代臥鹿形玉嵌飾 清代黑舍里墓出土

我在多年的從事文物藝術(shù)品特別是玉器的鑒定中深深地體會(huì)到;無(wú)論是鑒定一件文物、藝術(shù)品，還是一件古玉，且不可死搬教條，帶著一些概念性的條條框框去認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象與存在。因?yàn)樵谥袊?guó)數(shù)千年的歷史文明中，特別是具有八千多年的中國(guó)古代玉文化中，玉文化蘊(yùn)含的內(nèi)容與知識(shí)極為豐富，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以及沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象還很多，而我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)歷代古玉的認(rèn)識(shí)與研究，也僅僅局限在從現(xiàn)有的考古發(fā)掘出土的實(shí)物資料和史料信息中了解認(rèn)識(shí)到的并總結(jié)出的帶有規(guī)律性的特征和風(fēng)格，還有多少我們不知道信息和沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的現(xiàn)象還沒(méi)有面世，我們誰(shuí)也說(shuō)不清楚。不排除我們現(xiàn)在對(duì)某一個(gè)時(shí)代的許許多多的內(nèi)容和現(xiàn)象還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。所以我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的只能在我們認(rèn)識(shí)歷代古玉的過(guò)程中作參考，不可生硬地去死搬硬套，對(duì)號(hào)入座。否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，進(jìn)入誤區(qū)。我們只能隨著時(shí)間推移，考古發(fā)掘資料逐步豐富，不斷地來(lái)驗(yàn)證和完善我們的研究和認(rèn)識(shí)，一定要用歷史唯物主義的方法論，實(shí)事求是、客觀理性、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)研究古玉，去認(rèn)識(shí)我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到和沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西。并且最大限度的利用一切科技檢測(cè)方法，綜合的去研究認(rèn)識(shí)，力求把鑒定失誤減少到最低程度。且不可隨意地去肯定或否定一件玉器，當(dāng)時(shí)難以作出結(jié)論的就不要急于下結(jié)論，可以先擱置存疑，等有條件了，再做研究也可以，以免將假的定為真的，把真的定為假的。

我們知道，對(duì)中國(guó)古代玉器的系統(tǒng)研究是一個(gè)浩大的工程。自人類玉文化產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)確認(rèn)掌握的東西是相對(duì)有限的，所謂經(jīng)驗(yàn)、理論僅是對(duì)已知事物的總結(jié)和認(rèn)識(shí)，包括不了未知范疇，也就是說(shuō)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的經(jīng)驗(yàn)、理論實(shí)際是在不斷的充實(shí)和發(fā)展，切不可被原有觀點(diǎn)所束縛，要用發(fā)展的眼光，有所發(fā)現(xiàn)，有所提高。在鑒定和收藏時(shí)既尊重別人的意見(jiàn)但也不要盲目順從;不能別人說(shuō)什么信什么，自己要多動(dòng)腦筋、勤學(xué)善思、認(rèn)真研究，悟出更深層的道理和見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介：

岳峰（喜朝），山東、梁山人，畢業(yè)于新疆大學(xué)歷史系，我國(guó)著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國(guó)玉文化學(xué)者。曾任新疆文物局局長(zhǎng)，新疆文物鑒定委員會(huì)主任，新疆收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，新疆文物商店總經(jīng)理等職。現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任、研究員，國(guó)家文化部藝術(shù)品服務(wù)中心民間文物鑒定師，中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)評(píng)論家，中國(guó)藝術(shù)品交易所高級(jí)顧問(wèn)，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)特邀顧問(wèn)，中國(guó)文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會(huì)高級(jí)顧問(wèn)(香港)，岳飛思想研究會(huì)高級(jí)顧問(wèn)等。