《三字經(jīng)》

《三字經(jīng)》全書(shū)只有一個(gè)主旨、一個(gè)靈魂，那就是勸學(xué)，也就是勸導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的意思。直言之，《三字經(jīng)》就是一篇?jiǎng)駥W(xué)文獻(xiàn)。

《三字經(jīng)》開(kāi)篇講：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”從人性開(kāi)始強(qiáng)調(diào)教育的必要，說(shuō)明教育的原則和方法。在中國(guó)歷史上，所有有關(guān)教育的目的、教育的意義等問(wèn)題的討論，都是從人性論開(kāi)始的。無(wú)論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，無(wú)論是孟子的“求放心”，還是荀子“化性起偽”，都在強(qiáng)調(diào)善良本性的保持、光大需要教育，惡的人性的馴化、遏制更是離不開(kāi)教育。此后的思想家和教育家，大都依沿孟子和荀子的邏輯，展開(kāi)教育必要性的論述。

《三字經(jīng)》很顯然承襲的是孟子“性本善”的思想，“茍不教”如果不加教育，“性乃遷”善良的本性就會(huì)發(fā)生變化，到這都是談?wù)摻逃闹匾裕弧敖讨溃F以專”談的是教育的原則和方法，教育最重要的原則就是要持之以恒、堅(jiān)持不懈；再就是以孟母教子和五代竇禹鈞教成五子的事例，說(shuō)明父教師嚴(yán)的意義。

《三字經(jīng)》不僅勸導(dǎo)人向?qū)W，而且指出了具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容；不僅指出了具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且這部分篇幅特別大。由于這一部分內(nèi)容過(guò)大，甚至與前后嚴(yán)重不平衡，以至于很多人簡(jiǎn)單地把它的內(nèi)容逐一論列，使得長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)《三字經(jīng)》是一部什么樣的書(shū)，反倒認(rèn)識(shí)不清了。

傳統(tǒng)啟蒙教育以養(yǎng)成兒童良好的行為習(xí)慣為目標(biāo)，對(duì)蒙童進(jìn)行道德倫理教育，特別是日常生活習(xí)慣教育，一直是傳統(tǒng)啟蒙教育的核心內(nèi)容。但《三字經(jīng)》在這方面著墨不多，只是強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)道德的核心“孝悌”，而且只是分別舉了孝和悌的一個(gè)例子，這就是“黃香溫席”和“孔融讓梨”。這兩個(gè)事例一方面具有貼近日常生活、親切可行的特點(diǎn)，另一方面9歲的黃香和4歲的孔融，也適合做剛進(jìn)學(xué)接受啟蒙教育學(xué)童的榜樣。《三字經(jīng)》極少倫理道德的說(shuō)教，而主要以知識(shí)的傳授為主，使得這篇文獻(xiàn)具有跨越時(shí)代的生命力，以至于時(shí)過(guò)境遷之后，傳統(tǒng)的倫理道德日漸陳腐之時(shí)，它也依然能成為人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的有效入門(mén)書(shū)。

“一物不知，儒者之恥。”中國(guó)古代學(xué)人有追求博學(xué)的傳統(tǒng)，為了方便記憶，往往將各種知識(shí)“以數(shù)為綱”編排。所謂的“以數(shù)為綱”編排，就是用數(shù)字式的題目對(duì)知識(shí)的主題作出提示性概括，然后詳細(xì)列出具體的知識(shí)內(nèi)容。數(shù)字式的題目如“三才”、“三光”、“四時(shí)”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”等，簡(jiǎn)單明了，便于記憶。《三字經(jīng)》還將相關(guān)的知識(shí)，巧妙地組織在正文中，如“三才者，天地人；三光者，日月星。”這些內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)浩瀚海洋中的一粟，但也是最常見(jiàn)、最有必要首先掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，具有舉要的性質(zhì)。

有必要指出的是，《三字經(jīng)》說(shuō)到了“三綱”、“五常”，如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”、“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”，但并不像一些人所指斥的那樣，《三字經(jīng)》是在宣揚(yáng)三綱五常，而重點(diǎn)是告訴人們，什么是“三綱”、“五常”，它的具體內(nèi)容是什么。

以勸學(xué)為旨?xì)w的《三字經(jīng)》，在說(shuō)及學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，自然不會(huì)遺漏我們民族的經(jīng)典。《三字經(jīng)》關(guān)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，有兩點(diǎn)值得注意：一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要遵守循序漸進(jìn)的原則，“《小學(xué)》終，至《四書(shū)》”、“《孝經(jīng)》通，《四書(shū)》熟，如《六經(jīng)》，始可讀。”后一種經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要以前一種作條件，為基礎(chǔ)。二是《三字經(jīng)》作者視野開(kāi)闊，沒(méi)有把學(xué)習(xí)的范圍局限于幾部儒家典籍之上。除了《小學(xué)》、《孝經(jīng)》、《四書(shū)》和《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典之外，也號(hào)召閱讀荀子、揚(yáng)雄、文中子以及老子、莊子“五子”的著作。

《三字經(jīng)》通過(guò)敘述歷代王朝更替，具體說(shuō)明了歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容。《三字經(jīng)》用較大的篇幅，講述了王朝興替、歷代變革，一部中國(guó)史的基本線索盡在其中。人們稱《三字經(jīng)》是一部“袖里《通鑒》”，說(shuō)它是一部高度濃縮的、袖珍本的中國(guó)通史，就是針對(duì)這部分內(nèi)容而言。由于王朝不斷更替，《三字經(jīng)》有必要在朝代變革之后，繼續(xù)利用它有效的形式，進(jìn)一步充實(shí)和完善內(nèi)容，以適用變化了的形勢(shì)。所以，后世人們對(duì)《三字經(jīng)》改編、增補(bǔ)最多的，也集中在這一部分內(nèi)容。

《三字經(jīng)》不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的必要，而且用了大量的篇幅說(shuō)明要學(xué)什么，由于這個(gè)內(nèi)容的出現(xiàn)，而且分量特別大，使人們忘記了《三字經(jīng)》的宗旨，忘記了它是干什么的。《三字經(jīng)》的作者好像考慮到后人會(huì)有這樣的遺忘，最后列舉了各式各樣人的勤學(xué)故事。在這些事例中，有不恥下問(wèn)的“圣人”孔子，有持續(xù)研讀《論語(yǔ)》并用于經(jīng)國(guó)濟(jì)民實(shí)踐的賢臣趙普，有家庭極其貧窮、因陋就簡(jiǎn)學(xué)習(xí)的路溫舒、公孫弘，有“囊螢映雪”的車胤和孫康，有在艱苦條件下勤學(xué)不輟的朱買(mǎi)臣和李密，有懸梁刺股、警心自勵(lì)的孫敬和蘇秦，有27歲始發(fā)奮讀書(shū)的蘇洵，有82歲才考中狀元的梁灝，更有7歲的李泌和劉晏、8歲的祖瑩，還有蔡文姬和謝道韞這樣女子。這里有圣人，有重臣，有平民，有富豪，有老人，有小孩，有男人，有女人。《三字經(jīng)》這里之所以殷切致詳，來(lái)回反復(fù)，不過(guò)是要以此說(shuō)明無(wú)論男女老幼，也無(wú)論你富貴貧賤，都有學(xué)習(xí)的必要，都不能以任何借口規(guī)避學(xué)習(xí)。這樣廣為舉列事例的做法，既能教授歷史知識(shí)，也能激勸學(xué)童，而且與開(kāi)篇的主題相呼應(yīng)，使得全文勸學(xué)的主題更加凸顯和鮮明。

這還不夠，在這些例子講完了之后，《三字經(jīng)》又用一段近似格言警句的句子，以做全篇的總結(jié)：“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿籯；我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。”除了再一次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的必要性之外，也呼應(yīng)主題，突出主題。所以，從整體來(lái)看，《三字經(jīng)》是一部勸學(xué)文獻(xiàn)的性質(zhì)是非常明顯的。