筆者之有幸見到這件詩書寫印本，當要感謝一位生前與蘇州最是投緣的著名史學家、版本目錄學家、藏書家謝剛主先生。是他在“文革”后期自京城來到蘇州，在 觀前一舊書店中，慧眼識寶購得到了這本一百多年前的精美寫本。他先到上海，順便把寫本呈文史掌故作家蘇州鄭逸梅觀賞并請題跋。返京后把這件寫本的作者，及 其生平事跡作了番考證，其間請老友版本目錄學家顧廷龍先生提供相關資料。還把寫本送呈同在北京的三位蘇州籍老友顧頡剛、葉圣陶、俞平伯觀看，由是三位學界 巨擘紛紛為寫本賦詩作跋，堪為文苑書林增添了一段佳話。到了改革開放后的1982年，文藝復興，謝老就把他歷年來所收藏的不少明清野史筆記、抄寫本整理后 結集為《瓜蒂庵藏明清掌故叢刊》，由上海古籍出版社出版。筆者所讀到的這冊寫印本，即是叢刊之一種。

吳門詩人許鍔其人其藝

先把晚清吳門詩人許鍔其人其事作些簡要的介紹。許鍔，字達夫，又字穎叔，別號瓢隱居士，室名詩可樓。蘇州人，家居葑門。布衣，工詩，豪飲，尤善楷。常寓 來溪，應蠡墅畫家張猗蘭（涌）聘，授其子第。他的生年應在清嘉慶十年（1805年）前后，卒年在清同治十年（1871年）后。主要活動應在道光至同治年 間。著有《異苔同岑集》、《石湖棹歌百首》。寫本書錄于“咸豐戊午（1858年）四月下浣重錄”。

《石湖棹歌百首》“，棹”本義船槳，棹歌即 指漁歌。內容大都與水鄉有關的詩詞，并形成一種獨特的詩歌創作方法，多為江南一帶詩人運用，石湖棹歌即由此而來。詩作百首全為七言絕句，內容全是描寫石湖 山水風光、名勝古跡，和江鄉節物、風土人情等。在此從中選錄十首，以略見一斑。

塔影嵐光鏡里天，漁莊蟹舍夕陽邊。畫圖一幅何人筆，知是倪迂是米顛。（一）

新年賽會共盤桓，旗鼓欹斜撒粉團。塑得一尊新猛將，南村抬與北村看。（七）

越溪橋下水沵沵，越溪莊下草離離。清風明月一樽酒，為吊詩人王雅宜。（九）

盧家浜口竹編門，轉過小橋又村一。鄰姊相呼挑菜去，滿畦新綠芥生孫。（十七）

櫻桃初熟又殘春，看遍群花谷雨辰。寶積寺中香信好，山廚燒筍款游人。（十九）

鴨嘴船捎喚阿嬌，鴨頭波上學撐篙。怪郎不解風浪險，笑說顛顛張伯高。（廿一）

沼吳功就載西施，浪跡五湖人不知。疏柳一村依舊綠，湖邊留得墅名蠡。（廿八）

學繡女兒巧樣妝，沿街小坐半乘涼。麥稭團扇常遮面，為避看花游冶郎。（四十一）

阿儂生長南塘路，嫁與湖東地更幽。斜掠鬢鬟渾不語，一雙纖手剝雞頭。（四十六）

湖田八月熟香粳，溪后溪前打稻聲。譜出范家新樂府，吳歌唱遍闔閭城。（五十一）

讀詩作首篇就點明了這里的湖光山色美如圖畫，而該圖畫之美，如同出自在畫史中均以擅長畫江南山水、煙景著稱于世的宋、元大畫家米芾（世稱米顛）、倪瓚 （世稱倪迂）之手。“抬猛將”，舊時吳中農業以種植稻谷為主，一年中最怕的就是蝗災，傳說當年有一劉姓孩童，因為驅滅蝗蟲而死，人們尊稱他為滅蝗之猛將， 特為他塑像，還建有猛將廟供奉祭祀，每年的農歷正月十三據傳是猛將的生日，祭猛將、“抬猛將”也就成了能驅除蝗蟲，祈求平安、豐收的傳統習俗，該民俗至今 猶存。

而詩人筆下的“詩人王雅宜”，他便是明代吳門杰出的書法家王寵，他讀書石湖之畔二十年，還與文征明等常雅集于“石湖草堂”。該景觀今已 修復，可供人游覽。“盧家浜”在石湖西面的新豐村盧家浜，明代中期此地出過兄弟進士盧雍、盧襄，盧襄還編纂有《石湖志略》。鑒于“鄰姊相呼挑菜去，滿畦新 綠芥生孫。”用今天話來說這里可為蔬菜基地了。詩中“寶積寺中香信好”，寶積寺為隋大業四年（608年）僧永光所建，后荒廢。現在原寶積寺舊址上新辟有 “寶積泉”景觀，位于治平寺南。有關寶積寺之荒廢，應該在詩人作詩之后的清咸豐十年（1860），即太平軍攻陷蘇城之后所毀。“鴨嘴船”，顧名思義應是船 頭形似鴨嘴的小船，所稱“鴨頭波”，則把波浪比喻得尤為形象生動。詩人把一對青年男女在“鴨頭波”上撐船，受風浪顛簸之情景，竟然與唐代大書法家張伯高 （名旭，世稱“張顛”）聯系了起來，全詩生動有趣，還反映出詩人對書法的篤好。而“沼吳功就載西施”，其中“沼吳”一詞，猶言滅吳。全詩概述了位于石湖之 東的蠡墅（現屬吳中區長橋街道）地名的掌故。詩之“四十一”，則寫出了吳中繡娘的俊俏端莊，還帶出了用麥稭（吳語稱“麥柴管”）編成的麥柴團扇手工藝。再 說“雞頭”，它是蘇州“水八仙”中的珍品，尤以葑門外南塘所產為最有名，故蘇州素有“南塘雞頭大塘藕”一說。而詩中的女主人翁即生長在南塘，出嫁才到了石 湖之東的蠡墅附近。中秋時節，她正“斜掠鬢鬟渾不語”低頭剝著吳中節物雞頭米。又詩“湖田八月熟香粳，溪后溪前打稻聲”，農歷的八月已開鐮收割香粳早稻， 溪后溪前的村人都正忙在打稻（今名之為脫粒）。

名家書跋敘掌故

由于筆者所見寫印本中，除了有謝老自識手跡外，尚有顧頡剛、葉圣陶、俞平伯、鄭逸梅的書跋，和陳從周繪湖山小景圖手跡。在此把顧頡剛、葉圣陶、俞平伯三老的書跋照錄如下：

石湖吾家先人冢墓所萃，以是余幼年輒隨侍父祖乘舟至其地。至則必賞其山水之秀，盤桓不忍去。而舟人慮回城遲必促速返，恒悵然歸。及成年足健，摸索道路 熟，遂邀約朋儕由陸路往，出胥門經棗市、橫塘至行春橋，僅一小時許耳。遂乃恣意登楞伽上方諸山，觀吳城及對岸越城遺跡，想見二千年前兩國敵對情況。偶拾得 古陶殘片，攜歸賞之。是地至南宋孝宗賜與范成大為別業，故有御筆“石湖”兩字，刻山麓石上。其西有治平寺，門雖存而殿宇已燼。然門內有石刻蘇軾詩，知此寺 之建更在范氏之前也。上方山有塔高聳，其下為五通神廟，女巫咸萃，及湯斌撫蘇，惡其轟動全城以惑眾斂錢，親至山上拉其像而倒之。又毀其廟，自是巫風遂絕， 亦快事也。今讀剛主示我新得之許穎叔《石湖棹歌百首》，知咸豐間湖上樓閣園林尚盛。余生也晚，皆不得見矣。九環洞橋，中秋串月，游船簘鼓之盛，昔人多言 之。自上海設埠，蘇州工商諸業隨以俱往，城中人口日趨蕭條，其留居者亦遂無力作此雅興。余家居二十余年，未嘗聞親朋中有為之者，湖上之寂寞可知。何幸解放 以后工廠數百，人咸就業，經濟力隨之漸臻恢復。異時地方建設必將以石湖全區建一公園，凡正當之文藝娛樂因而勃興，則當秋夜明月照人之際，邀約朋好為串月之 游，固可待也。余體頽唐，已不復作遠鄉想。聊書此以當野人獻曝之一議，且質諸酷嗜蘇州生活且遍索蘇州文獻資料之剛主先生以為何如。一九七八年九月顧頡剛題 于北京

石湖百首許君歌，寫作俱佳劫不磨。小印悉精箋亦雅，剛翁賞玩樂如何。

百詠于今德不孤，或題詩筆或留圖。眼明最愛從舟繪，如此煙波洵石湖。

因誦斯編憶幼年，嬉春愛上上墳船。石湖想象成滄海，柳塢桃村望若仙。

中學時期三人行，石湖來去腳邊程原注：值休日輒偕伯祥、頡剛二兄遠足西郊橫塘，石湖為常到之處。蘇人謂尋常經行之路為腳邊路。橋頭塔畔留珍憶，山色波光證友情。

剛翁先生　雅令　一九七六年十一月葉圣陶

剛主先生歸自江南，以新得清許穎叔《石湖棹歌百首》相示，寫作俱佳，良為雋品。署年咸豐戊午，詩云：“安穩風波又一年”者，已近“庚申”（咸豐十年）前 夕，其后輾轉流傳歷百余載而歸謝翁鑒藏，物得其所矣。昔歲壬戌（1922年）偕顧頡剛兄泛舟行春橋下，與石湖亦有一日之緣，頃瞻名跡憶我前游，漫賦小詩， 即希吟正：小楷停云墨妙傳，百篇清韻似前賢。煙波留賞承平事，付與華胥入夢年。

剛翁先生雅屬　丙辰（1976年）九秋弟俞平伯同客京郊

顧頡剛先生，在書跋中記述了不少有關石湖的古跡名勝，當他登山“觀吳城及對岸越城遺跡，想見二千年前兩國敵對情況。偶拾得古陶殘片，攜歸賞之。”還談到 上方塔下的“五通神廟，女巫咸萃”，她們妖言惑眾，大肆斂財。直到清康熙年間，由來蘇主政的湯斌，當聞之此事后，便親自上山拉倒廟中的神像，還倒毀廟宇， 才使得巫風始絕等掌故。更為難得的是，他還指出了自晚清、民國時期蘇州工商業、人口日趨蕭條的原因，并提出了“何幸（所幸）解放以后工廠數百，人咸就業， 經濟力隨之漸臻恢復。異時（以后）地方建設必將以石湖全區建一公園”的建議。而今蘇州上方山森林公園，就位于著名的國家級太湖風景區石湖景區內，已成為廣 大游客和蘇州市民游山玩水、尋古訪幽的好去處。

在葉圣陶先生的詩跋中，在首句“寫作俱佳劫不磨”，道出了所見這件書于“咸豐戊午（1858 年）”的寫本，由于二年后便是咸豐庚申（1860年）太平軍攻陷蘇城，文物古跡損毀嚴重，此寫本能歷劫不磨，真是萬幸。而寫本用箋為清人孫星衍平津館仿宋 本《梅花喜神譜》精鐫佳箋，自然精美無比。又作者鈐于寫本上的印章都是篆刻俱佳的精細之作而令人稱賞。而在第二首絕句中的“眼明最愛從舟繪”，是指所見寫 本中尚有由古建園林專家陳從周繪《石湖放棹圖》。陳從周青年時曾隨畫家張大千學畫，所寫湖山小景，筆墨疏簡，而意境清逸。第三首絕句則是因讀了寫本而追憶 起幼年每到春天乘船上墳而到石湖游覽舊事。尤在末首中追憶起當年與中學學友三人遠足郊外石湖，“橋頭塔畔留珍憶，山色波光證友情”可見詩人與二位學友的情 誼堪稱老而彌深。

再看俞平伯先生的書跋，俞先生在詩中把寫本作者所作小楷之精美，比為吳中前賢停云館主文征明，詩作也堪與前人媲美，遂有“寫 作俱佳，良為雋品”一語。而詩中“煙波留賞承平事，付與華胥入夢年。”是指這件描寫湖山煙波的詩書雋品，只有在如今太平盛世才能去賞玩它，并可把“與石湖 亦有一日之緣”的湖山美景帶入自己晚年“華胥”（傳說中的國名，后因用為夢境的代稱）夢境之中，詩筆中也流露出老人對家鄉湖山的眷戀之情。

書影選自《石湖棹歌百首》。《祭猛將》選自周矩敏繪《吳中百俗圖》上海人民美術出版社2003年版。