仁與道，中國傳統(tǒng)學術(shù)思想

　　最后，我向大家介紹一下中國的諸子百家。中國傳統(tǒng)文化的學術(shù)思想，從現(xiàn)在算，大約在2500年到2000年前這個期間，學術(shù)思想大的格局已經(jīng)奠定了。其中影響最大的，一個是孔孟，一個是老莊。孔子所在時期，當時稱為東周，那個時候的首都在河南洛陽。東周的中央政權(quán)沒有什么力量，我們現(xiàn)在幾乎每一個省，在當時都成為一個獨立的諸侯國。山東是魯國和齊國，湖北湖南是楚國，陜西是秦國，河北是燕國，山西是晉國，還有一部分跟河北挨著是趙國。每一個小的諸侯國家都想把整個國家統(tǒng)一起來，所以連年征戰(zhàn)不息。為了爭奪權(quán)利，父親可以殺掉兒子，兒子可以殺掉父親，為了進取官職，丈夫可以殺掉妻子，產(chǎn)生了種種血腥的政治斗爭、軍事斗爭、宮廷斗爭。所以孔子希望挽救這個局面，希望用仁義道德，用高層人物的文化、義理、禮貌、規(guī)則、秩序來代替沒有秩序的爭奪、殺戮。他希望在人和人之間樹立一種有規(guī)則的東西。他想，一個人在家里的時候，起碼應該愛他的父母，孝順他的父母。孔子認為，既然在家里父母這么喜歡孩子，孩子對父母這么忠實、聽話、愛戴，那么到了社會，你對皇帝、對君王，不是也同樣應該用你小時候?qū)Υ改傅膽B(tài)度來對待？君王就是天，天就是大家的父親，就是一個大家庭。小時候你對你父親什么態(tài)度，你大了以后對君王就是什么態(tài)度。如果大家能把小時候的對父母最良好的態(tài)度堅持下來、保護下來，發(fā)展起來，這個社會就不會發(fā)生動亂。孔子到處宣傳，要實行仁政，把政權(quán)、權(quán)力建筑在愛心上。孔子提倡仁者愛人，因此他希望政權(quán)盡量不要用強力手段，而要用教化和文化手段。

　　后世很多中國皇帝都尊崇孔子，認為孔子是萬世師表。當然也有人指出來，孔子的這些想法太過理想，在中國并沒有做到。實際你要當一個皇帝，面臨著對你權(quán)力的挑戰(zhàn)，你不可能只有軟實力，還要有硬的手段，要有武裝、警察、軍隊、監(jiān)獄。但是即使如此我們也不能輕視孔子，孔子對于仁政的向往、對于用道德和文化來治理國家的向往已經(jīng)被中國的老百姓一代一代地接受了。如果你這個孩子對待父母的態(tài)度不好，他們認為你不孝順。如果你這個皇帝自己個人的道德修養(yǎng)有很多缺陷，人民也是批評你的。今天我們對孔子要充分挖掘他身上有利的東西。

　　老子同樣有感于春秋時代的混亂，他認為那個時候各個諸侯國家徒勞、費心的事做的太多，所以他提倡“無為”。無為針對的是權(quán)力，君王、大臣做的事越少越好，老百姓應該干什么，他們自己都知道，你越管得多，麻煩就越多。他說“世人皆知美之為美，斯惡矣”，所有人都知道什么是美，那就壞了。如果我現(xiàn)在突然提出來要在參加會議的18個人中選舉一個最美的人，這不就是沒事制造糾紛嗎？所以老子認為你想得越少越好。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，老子的《道德經(jīng)》在世界各種文字的版本和印刷的數(shù)量，占第二位，第一位是《圣經(jīng)》。老子的想法很抽象、很奇怪。道是世界的本原，又是世界的規(guī)律，又是世界的終結(jié)。所以老子的道后來變成了一個宗教。這個道是概念，因為道你是看不見的，沒有形狀的，但是他又是主宰著一切的。

　　莊子也是老子的觀念，莊子的一些說法就更有意思了。莊子說，至大無外，一個東西太大了，就沒有以外的東西了，這個圓，圓周以內(nèi)的東西我們很清楚，圓周以外的還有一個點，我們在這個點上再畫一個圓，就比原來的圓還大。所以至大，就是非常非常大，最大了，就沒有外了。至小無內(nèi)，就是最小的東西沒有里面。莊子、老子這些特別有意思的說法對哲學有利，因為老子提供了一個角度，世界上有一些問題并不是由于沒有做而造成的，而是因為你做了太多造成的，這對我們讓自己變得更聰明一點也是很有意義的。

　　（本文為王蒙先生日前在由文化部、中國社會科學院聯(lián)合主辦，中外文化交流中心承辦的首期“2014青年漢學家研修計劃”上的講座，文章有刪節(jié)，題目為編者所加。）