“事不避難，義不逃責”

　　湯一介先生經常談到他的祖父頤園老人（湯霖，編者注）的一句話——事不避難，義不逃責，這是他一直秉持的家訓。在2009年4月《儒藏》工程編纂工作研討會上，他說，《儒藏》工程是難度很大的事業，正因為它困難，我們不能不做；正因它的意義很大，完成它就是我們應盡的責任。在《儒藏》部類主編、中國社會科學院哲學研究所研究員李存山看來，沒有這樣一種精神，湯先生便不可能去承擔《儒藏》的編纂任務。正是因為他有這樣一種精神，進而成為編纂團隊所堅持的精神，從而帶動了參與這項工程的所有人員。

　　那么這個“事”到底有多“難”呢？下面的數據或者可以說明問題。

　　《儒藏》精華編中共收錄中國歷史上有關儒學的傳世文獻和出土簡帛文獻500余種，編為282冊；同時收錄韓、日、越三國歷史上以漢文撰寫的儒學文獻150余種，編為57冊；共計約2.3億字，339冊！截至目前，精華編累計出版100冊，編纂工作計劃在2017年完成。而擴展為全本后，數字還將成倍增長，其中收錄的歷代中外儒家典籍文獻將達到近3000種！

　　從編纂體例等具體工作上來看，如此大的規模，在我國的古籍整理中是沒有先例可循的，專家學者們為此進行了大量研討。中國歷史上歷代都有整理匯編儒家經典的舉措，如唐代孔穎達主持編撰的《五經正義》、宋代合并刊刻的《十三經》、明代胡廣等纂修的《四書大全》、清代阮元主編及主持?？痰摹痘是褰浗狻?、《十三經注疏》等，尤其是清代編纂的《四庫全書》，囊括了3000多種典籍。但這些均不能說全面和系統。而到了現代，儒家典籍整理出版非常豐富，但這些典籍并不是經過系統整理的大文庫，而且多以影印本的形式出版，不僅普通讀者閱讀困難，專家學者查找資料也頗為費力。鑒于這種情況，《儒藏》該怎么做？

　　湯一介先生家學淵源深厚，他的父親湯用彤先生是20世紀中國佛教和道教思想研究大家，其佛學研究力作《漢魏兩晉南北朝佛教史》在學界影響深遠。湯一介先生秉承家學，也對佛教和道家思想頗有興趣。他閱讀研究佛教文獻利用的很重要的典籍就是《大正藏》。自上世紀80年代以來，我國曾以《趙城藏》為底本，補以其他各種佛典善本編成《中華大藏》，對保存和研究佛學文化具有很大意義。但閱讀佛典和研究佛學的專家、學生以及佛教的信仰者、有興趣于佛學者，還大都利用日本出版的這部《大正藏》。為什么呢？因為《大正藏》有斷句（盡管有錯誤），有校勘記，便于使用。學者們往往是在利用《大正藏》發生字句上的問題的時候，才會去參考影印本的佛典或其原本。有鑒于此，湯一介先生認為《儒藏》的整理應采用繁體標點加校勘記的形式，并且要能夠制作成數字化的電子文本，以便于檢索。這個整理形式，對于閱讀研究儒家典籍、儒家思想無疑是極為便利的，是有利于中華優秀傳統文化在海內外的傳播的，但也相應地極大地增加了整理與出版的難度。

　　對質量的高標準也是“難”的原因之一。季羨林先生生前曾提出，“《儒藏》的好壞，全在質量，要盡量減少錯誤，寧可慢一點，也要保證質量。”湯一介先生對《儒藏》質量的要求極其具體和嚴格。比如，校點者在校點之前必須仔細考察所校點書的版本源流，要保證選最好的底本，明確校點者是第一責任人，嚴格遵循校點的體例，不直接用現在出版的整理本作為底本，電子版稿件要保證錯誤率在萬分之一以內等等?！度宀亍肪幾肱c研究中心楊韶蓉老師告訴記者，精華編的工作流程和審稿制度非常嚴格，需要經過樣稿審讀、校點者校點、部類主編審稿并簽章、中心初審、中心通審、出版社編輯和排校、校點者復校、通審人復審、中心檢查把關等10多個環節。

　　此外，《儒藏》的編纂工作并不局限于中國，湯一介先生說：“這樣一個工程，是一個跨國界的工程，我們聯系了日本、韓國和越南的學者一起做。它不是一個小的跨國界工程，而是一個大的跨國界工程。所以，它的難度是非常大的。”正如《儒藏》精華編部類主編、北京師范大學韓格平教授在“精華編百冊出版發布會”上所講到的，儒家文化作為東方文明，乃至世界文明的重要分支，在中國、韓國、日本、越南等國長期流傳，相關學者輩出，研究論著豐富?！度宀亍肪A編置了韓、日、越之部，邀請三國一流學者共同承擔編纂任務，不僅使得《儒藏》成果本身具有世界意義，而且有助于整合各方面學術資源，推動中、韓、日、越等國的儒學研究。