5月28日至29日，第二次中央新疆工作座談會在北京舉行。習近平總書記在會上發表重要講話。他強調，處理宗教問題的基本原則，就是保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。要依法保障信教群眾正常宗教需求，尊重信教群眾的習俗，穩步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識的合法渠道。

　　從烏魯木齊“7·5”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件到北京“10·28”暴力恐怖襲擊，從昆明“3·1”嚴重暴力恐怖事件到烏魯木齊“5·22”嚴重暴力恐怖案件，頻發的暴力恐怖事件刺激著社會敏感的神經。而暴恐活動的思想基礎就是宗教極端主義。此次新疆工作座談會新增“遏制極端”原則凸顯了中央在治理新疆宗教問題上的新思路。

　　如何遏制宗教極端主義在新疆的滲透和蔓延，是亟待破解的難題。不久前,在由中央民族干部學院、中國民族報社共同主辦的“抵御宗教極端主義，維護民族團結”學術研討會上，民族宗教工作者、宗教界的知名人士、宗教學者、反恐專家等齊聚一堂，就有效抵御宗教極端思想滲透和蔓延，促進宗教和諧，維護民族團結這一主題進行深入探討。

　　宗教極端主義不是宗教

　　“宗教極端主義不是宗教，而是用宗教外衣包裝起來的違法犯罪、危害社會的思想行為。”研討會上，全國政協民族和宗教委員會主任、中央統戰部原常務副部長朱維群在主旨發言中這樣指出。

　　宗教極端主義的出現，其根源是多方面的。朱維群說，從歷史根源上追溯，宗教極端主義的產生并不在國內而在國外。中國的宗教包括外來的宗教，受儒家傳統文化的影響，都比較寬厚、包容、理性、平和，這是中國宗教非常好的傳統。極端的思想在中國傳統宗教中不容易找到生存空間。各色宗教極端主義是從境外伴隨著帝國主義分裂中國的圖謀來到中國的。比如“東突”思想并不是產生于新疆，并不是產生于維吾爾族。它是19世紀末產生于俄國的韃靼知識分子中的泛突厥主義，產生于沒落的奧斯曼帝國的泛伊斯蘭主義，這“兩泛”隨著帝國主義的侵略影響到中國，影響到新疆。歷史上，新疆1933年、1944年兩次建立過所謂的“東突厥斯坦國家”，都是外國勢力背后操縱，第一次是英國人操縱，第二次是當時的蘇聯操縱。而宗教極端主義作為分裂中國圖謀的工具同時也滲透到中國。“可以這樣說，宗教極端主義一開始就是為外國勢力分化、瓦解中國服務的。”

　　中國伊斯蘭教協會副會長、秘書長郭承真指出，現在無論西方的輿論界還是“三股勢力”及國際上的其他恐怖勢力，都主張伊斯蘭教有所謂“圣戰”的教義。西方輿論界說，伊斯蘭教通過發動圣戰傳教；“三股勢力”說，伊斯蘭教主張“參加一次圣戰能超過7次朝覲”，“圣戰-吉哈德”是宗教功課，不殺異教徒只做禮拜不能上天堂。

　　“極端主義、恐怖主義的這些歪理邪說與伊斯蘭教完全是背道而馳的，是反伊斯蘭教的。伊斯蘭教與極端主義、恐怖主義沒有任何關系。”郭承真解釋道：實際上，伊斯蘭教教義教規中并沒有這類思想主張。在伊斯蘭教的用語中，“吉哈德”的意思是“為主道而奮斗”。具體內容分為兩大方面，一是小吉哈德，是被進攻時抵抗敵人的進攻；二是大吉哈德，是向自己的私欲做斗爭。因此，極端主義者說“吉哈德”就是對異教徒進行圣戰，起碼在4個方面歪曲了吉哈德思想：一是不講吉哈德的本意是“奮斗”而不是戰斗；二是不講大吉哈德，不講向自己的私欲作斗爭；三是把小吉哈德的“抵抗進攻”篡改為攻擊殺害他人；四是把“抵抗敵人”中的“敵人”篡改為“異教徒”。

　　郭承真說，當然，我們又要看到，雖然從教義教規上講，伊斯蘭教與極端主義沒有任何關系，但許多極端主義、恐怖活動都打著伊斯蘭教的旗號，歪曲伊斯蘭教的思想和教義教規；宣傳極端主義、從事恐怖活動的人中有一些穆斯林，這又使極端主義、恐怖活動與伊斯蘭教發生了一些關系。但極端主義者、恐怖主義者是穆斯林中的極少數壞人，他們的歪理邪說不代表伊斯蘭教思想，也代表不了伊斯蘭教思想。

　　中央民族大學哲學與宗教學學院教授牟鐘鑒說，宗教極端主義打著宗教的旗號，歪曲經典教育，使宗教信仰的活動脫離了與人為善、仁慈寬容、尊重生命的常規，把宗教信仰中消極排他的因素膨脹化。煽動宗教狂熱與族群仇恨，經常導致暴力恐怖主義，已蛻變成宗教的對立面。