“一”是單一、同一、統(tǒng)一，“多”是多數(shù)、多樣、分散。“一”和“多”的關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)的核心范疇，也是我們認(rèn)識(shí)凝聚共識(shí)的思想武器。

一、“一”和“多”關(guān)系，是貫穿中國(guó)哲學(xué)史的主線

中國(guó)哲學(xué)的一多范疇，因流派的不同而涵義不一，有以“一”為道、為理，以“多”為事、為物；有以“一”為整體、大全，以“多”位局部、為部分。

西周末年的史伯提出了“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。史伯認(rèn)為一種事物只有與其他事物融合才能產(chǎn)生新的事物，從而得到發(fā)展，雖然他談?wù)摰牟皇菄?yán)格的一多關(guān)系，但是他已經(jīng)開始重視多樣性。

春秋末期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”他以精神性的“道”作為本原，以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和多樣性。 在老子的思想中，道是“一”，事物是“多”，“一”與“多”是衍生、演化關(guān)系，“多”由“一”產(chǎn)生，“一”發(fā)展為“多”。他說(shuō)“道者，萬(wàn)物之奧”，在老子的認(rèn)識(shí)論中，一多對(duì)立，老子更看重“一”。

儒家學(xué)派的孔子強(qiáng)調(diào)用“仁”來(lái)約束自己的行為，在“一”和“多”關(guān)系上也有論述，他沿用西周末年的“和”“同”范疇，提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)。意思是說(shuō)，君子有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，包容但不盲從他人的觀點(diǎn)，而小人則一直順從別人的意見(jiàn)，不管別人說(shuō)的對(duì)還是錯(cuò)。在這種思想中，孔子注重“和”即思想的多樣性、差異性、包容性。

戰(zhàn)國(guó)初期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種不公平與尖銳矛盾，為了解決這些矛盾，他提出了“兼以易別”的方法。“兼”即兼有，不分彼此，“別”即差別。墨子希望以“兼相愛(ài)，交相利之法”來(lái)消除社會(huì)上的種種差別與對(duì)立，從而創(chuàng)立一個(gè)和諧、美滿、無(wú)矛盾的社會(huì)。

戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀子說(shuō)“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明”，他認(rèn)為“一”和“多”是相互聯(lián)系的，由“一”可以了解“多”，“多”在“一”中會(huì)有體現(xiàn)，而且“一”可以控制“多”，“一”是關(guān)鍵。他繼承儒學(xué)的一貫思想，認(rèn)為人類社會(huì)乃至天地萬(wàn)物統(tǒng)一和諧即是“仁”，“仁眇天下”，理想在于“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”，即人與人、人與自然、人物與大道之間，都要融會(huì)貫通為生機(jī)盎然的有機(jī)整體，這便是“仁”的境界，“仁”是包含無(wú)限多樣的統(tǒng)一體。“樂(lè)”表現(xiàn)宇宙萬(wàn)有的節(jié)奏、韻律和道理，其效用與“仁”同一，也是要“和”。總結(jié)荀子關(guān)于仁義禮樂(lè)道的關(guān)系，要求無(wú)限多樣個(gè)體、部分有序組合，結(jié)成穩(wěn)定整體。

魏晉時(shí)期王弼對(duì)老莊思想既繼承又發(fā)展，在他的哲學(xué)中，“一”既在“多”中又在“多”外，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，“一”主宰“多”，“多”屈從“一”。就天地萬(wàn)物之整體來(lái)說(shuō)，“一”在“多”中；就特定事物來(lái)說(shuō)，“一”在“多”外。王弼在《老子注》提出“萬(wàn)物無(wú)形，其歸一也。”“無(wú)在于一，而求之于眾”。“一，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂、發(fā)、歇、竭、滅、蹶也”。

明清之際的方以智在《一貫問(wèn)答》中指出：“一是多中之一，多是一中之多，一外無(wú)多，多外無(wú)一，此乃真一貫者也……若為一貫所得，是為‘死一’，非活一貫也。”這就是說(shuō)，“一”和“多”，是相互連接，共生共榮，缺一不可。離開了無(wú)數(shù)的各種各樣的相互矛盾的“多”，那種所謂的“一”便是絕對(duì)抽象的，這樣的“一”是死板的東西，是沒(méi)有活力的，因而也是不存在的。

明清思想家王夫之對(duì)一多關(guān)系進(jìn)行了深入研究，貫徹了奉一為本、一多“調(diào)合”的方法論，明確提出“兼之富者，合萬(wàn)為一；一之純者，一以貫萬(wàn)。”，這些思想都從不同角度說(shuō)明了一與多之間的辯證關(guān)系。關(guān)于“一”，王夫之說(shuō)：“言道者胥言一矣。乃從乎形氣而數(shù)之，則一者數(shù)之始也，以俟夫增加者也；依于道而言之，則一者數(shù)之終也，無(wú)不會(huì)者也。”王夫之認(rèn)為，道體之一包含著多，多（眾多“形氣之一”）中都貫穿著道體之一。天地萬(wàn)物是多樣統(tǒng)一的，“天地之化，以不齊而妙，亦以不齊而均。”，人們既不能忽略事務(wù)的本體同一性，也不能無(wú)視其“形氣”的多樣性，“蓋天下之理，一本而萬(wàn)殊，知萬(wàn)殊之原于一本者，非極盡萬(wàn)殊之情理，則無(wú)以會(huì)其通。”

國(guó)學(xué)大師吳宓說(shuō)，“宇宙認(rèn)識(shí)一切事理，均可按一多關(guān)系，簡(jiǎn)單歸納，要言不繁，郎若列眉。”從諸子百家，到先秦的老子、莊子、荀子、墨子，再到魏晉南北朝的王弼，清朝朱熹、王夫之，中國(guó)的哲人、思想家一直在探究一多關(guān)系。他們的思想都產(chǎn)生于一定的政治經(jīng)濟(jì)背景，雖然各有局限，但是都承認(rèn)相互依存，并在不斷發(fā)展。

二、“一”和“多”的關(guān)系是理解政協(xié)新職能的武器

（一）深刻理解“一”的內(nèi)涵

歷史上的思想家處理一多關(guān)系時(shí)，首先都在建立自己的“一元”，就是以自己思想為主導(dǎo)，統(tǒng)一其他思想，并運(yùn)用這一核心思想體系來(lái)指導(dǎo)人們的言行，也就是所謂的“執(zhí)一”“抱一”“守一”。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，說(shuō)的就是要構(gòu)建自己的“一元”思想理論體系。每個(gè)政黨、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)組織，乃至每一個(gè)有機(jī)整體來(lái)說(shuō)，其根本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，其核心的價(jià)值觀，都需要保持“一”，這是它之所以賴以生存的根本，失掉了這個(gè)“一”，就會(huì)思想分裂，就會(huì)失掉自己的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。

“一”，是統(tǒng)一戰(zhàn)線在根本利益上的共識(shí)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在社會(huì)生活中形成的有關(guān)政治意識(shí)、政治思考、政治價(jià)值判斷等思想內(nèi)容，以及由此所表現(xiàn)出來(lái)的政治信念、政治傾向、政治行為。中國(guó)共產(chǎn)黨所執(zhí)之“一”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是全心全意為人民服務(wù)，是沒(méi)有自己的私心。統(tǒng)一戰(zhàn)線各參加單位所執(zhí)之“一”，是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，海內(nèi)外中華兒女的智慧和力量凝聚起來(lái)。我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠形成共同的思想政治基礎(chǔ)，本質(zhì)上在于共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)和共同的根本利益。

（二）準(zhǔn)確把握“多”的外延

多樣性是利益多元、思想多樣的反映。客觀世界紛繁復(fù)雜，存在著無(wú)數(shù)的“多”。但是這些“多”之間，也并不是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的“分子”分散孤立地存在著，它們之間存在著各種各樣的聯(lián)系，尤其與“一”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不但不同的“多”可以構(gòu)成一個(gè)共同的事物，它們成為其中的組成部分，而且，諸“多”之中、之間，存在著各種共同性和共通性。任何個(gè)別中都有一般，具體中都有抽象，即使看來(lái)毫無(wú)共同之處的事物，經(jīng)過(guò)千百次的中間環(huán)節(jié)，也可以聯(lián)系起來(lái)。班固在《漢書諸子略》中說(shuō)到先秦諸子百家，“其言雖異，猶水火相滅，亦相生也。仁之與義敬之與和，相反而皆相成也。”就是這個(gè)意思。

強(qiáng)調(diào)“多”的存在，就是提倡包容性。“容”即“寬”，指一個(gè)政黨能夠吸引、容納、引導(dǎo)社會(huì)力量的程度、范圍、形象和能力。章士釗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為政有本，其本在容。何以為容？曰：不好同惡異。”是說(shuō)只要為政者包容，才有社會(huì)包容。哈貝馬斯也認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)意味著對(duì)不同生活方式的認(rèn)同與包容；意味著對(duì)他者權(quán)利的尊重；“意味著人們并不簡(jiǎn)單地將異己者排斥在外；意味著包容的范圍必然比以前更為廣泛。”

（三）在“一”和“多”的對(duì)立統(tǒng)一中凝聚共識(shí)

在怎樣對(duì)待“一”與“多”，即價(jià)值觀上的“一元”與“多元”的問(wèn)題上，中國(guó)古代的思想家已經(jīng)提出所謂“一致而百慮，殊途而同歸”命題。每個(gè)“一”絕對(duì)不是形而上學(xué)的，它不是單純的、孤立的，更不是靜止僵化、凝固不變的，而是由“多”組成的，豐富的、生動(dòng)變化和發(fā)展著的。“一”包含著“多”，能夠支配“多”；“多”中包含著“一”，或者說(shuō)，它們能統(tǒng)一和構(gòu)成“一”。當(dāng)然，這些“多”之間，不是彼此獨(dú)立或紛然雜陳的，而是按照一定順序和比例組合而成的。“一”就是經(jīng)過(guò)諸“多”整合之后，達(dá)到新的和諧。

正是在這個(gè)意義上，杜建中等指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的就是在政治領(lǐng)域里追求一致性，達(dá)至多樣性，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展在一致性規(guī)定下的多樣性的統(tǒng)一。沒(méi)有多樣性的一致性，統(tǒng)一戰(zhàn)線就沒(méi)有意義；沒(méi)有一致性的多樣性，統(tǒng)一戰(zhàn)線則是一盤散沙，也不成其為統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)就是保持一致性和多樣性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為既要堅(jiān)持一致性又要追求多樣性，既要追求一致性又要照顧多樣性。”一致性和多樣性的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了凝聚共識(shí)的基本內(nèi)容、基本格局和基本方法，因而是凝聚共識(shí)的本質(zhì)屬性。

三、“一”和“多”的關(guān)系，為當(dāng)前人民政協(xié)職能發(fā)揮提供了方法

（一）認(rèn)識(shí)職能的構(gòu)成

過(guò)去我們講政協(xié)是三大職能，現(xiàn)在看來(lái)，必須將其與凝聚共識(shí)作為一個(gè)整體加以考量。習(xí)近平總書記《在中央政協(xié)工作會(huì)議暨慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立70周年大會(huì)上的講話》指出：“提高政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政水平，更好凝聚共識(shí)”。這就是說(shuō)，無(wú)論是政治協(xié)商、民主監(jiān)督，還是參政議政，都是出發(fā)點(diǎn)，而凝聚共識(shí)則是落腳點(diǎn)；無(wú)論是政治協(xié)商、民主監(jiān)督，還是參政議政，都是手段，而凝聚共識(shí)則是目的；無(wú)論是政治協(xié)商、民主監(jiān)督，還是參政議政，都是“一”中見(jiàn)“多”，而凝聚共識(shí)則是“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。過(guò)去我們講，政協(xié)工作“不求說(shuō)了算，但求說(shuō)得對(duì)”。現(xiàn)在看來(lái)，應(yīng)該是在協(xié)商前不一定完全說(shuō)得對(duì)，也就是多；但協(xié)商后必須說(shuō)得對(duì)，也就是“一”。

（二）研究特殊的矛盾

按照矛盾學(xué)說(shuō)，一致性即矛盾的普遍性。矛盾的普遍性有兩層含義：矛盾無(wú)處不有，矛盾無(wú)時(shí)不在。如此看來(lái)，政協(xié)工作在追求一致性的前提下，必須充分認(rèn)識(shí)事物的多樣性，即矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，才有可能認(rèn)識(shí)事物的共同本質(zhì)。毛澤東在《矛盾論》中是比較重視矛盾的特殊性的，他說(shuō)：“離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。”這里關(guān)注三個(gè)方面：一是就工作面而言，在做好協(xié)商計(jì)劃的同時(shí)，要充分發(fā)揮政協(xié)的多種職能，如提案、社情民意信息、文史資料等作用，在協(xié)商計(jì)劃這個(gè)普遍性的指導(dǎo)下，研究方方面面的特殊矛盾。二是就工作鏈條而言，通過(guò)全委會(huì)帶動(dòng)專委會(huì)、界別，通過(guò)專委會(huì)、界別聯(lián)系委員，通過(guò)委員延伸到社會(huì)的各個(gè)方面，只有關(guān)注這個(gè)鏈條上的每個(gè)特殊矛盾，并千方百計(jì)地加以引領(lǐng)和化解，才能真正發(fā)揮好“聚同化異”的作用。三是就工作方法而言，重提民主集中制原則，培育協(xié)商文化就顯得十分必要。

（三）再建動(dòng)機(jī)與平衡相統(tǒng)一的機(jī)制

習(xí)近平總書記指出：“要把大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，思想引領(lǐng)、凝聚共識(shí)就必不可少。人民政協(xié)要通過(guò)有效工作，努力成為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)各項(xiàng)工作領(lǐng)導(dǎo)的重要陣地、用黨的創(chuàng)新理論團(tuán)結(jié)教育引導(dǎo)各族各界代表人士的重要平臺(tái)、在共同思想政治基礎(chǔ)上化解矛盾和凝聚共識(shí)的重要渠道。”這里的“陣地”“平臺(tái)”“渠道”，都要求有機(jī)制來(lái)保障。正是在這個(gè)意義上，《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出：“完善人民政協(xié)專門協(xié)商機(jī)構(gòu)制度，豐富協(xié)商形式，優(yōu)化界別設(shè)置，健全發(fā)揚(yáng)民主和增進(jìn)團(tuán)結(jié)相互貫通、建言資政和凝聚共識(shí)雙向發(fā)力的程序機(jī)制。”

王樹臣認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)能否快速和健康發(fā)展，從根本上來(lái)說(shuō)，取決于兩個(gè)方面：一個(gè)是涉及活力的動(dòng)力機(jī)制，一個(gè)是涉及有序的平衡機(jī)制。在一個(gè)社會(huì)中，多樣性提供和傳輸著社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的活力；而一致性則維護(hù)和保持著社會(huì)各部分及各種力量之間的引導(dǎo)與協(xié)調(diào)。”沒(méi)有多樣的動(dòng)力機(jī)制，社會(huì)有機(jī)體就沒(méi)有生命力；同樣，一旦失去一致性的平衡機(jī)制，社會(huì)就會(huì)徘徊不前。對(duì)于政協(xié)而言，建立動(dòng)力機(jī)制固然必要，但建立平衡機(jī)制更為必要，正如恩格斯所言：“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”

（作者楊學(xué)林系寧夏人民政協(xié)理論研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、自治區(qū)政協(xié)人口資源環(huán)境委員會(huì)專職副主任；張彬系自治區(qū)政協(xié)辦公廳研究一室副主任。）