編者按:

習近平總書記在給中央美術學院八位老教授回信時指出,要做好美育工作,弘揚中華美育精神。什么是美育?如何發揚中華美育精神?新時代美育研究有什么新特色?等等。全國政協常委、杭州師范大學原校長杜衛,常年從事美育研究,本期學術周刊邀請杜衛,就以上話題進行專訪。

1以“美”來“明明德”

記者:首先請您簡單談一下,什么是美育,以及美育的由來?

杜衛:美育是審美教育的簡稱,由18世紀德國古典美學家席勒在《美育書簡》中所創。1901年,蔡元培在他的《哲學總論》中提到“美育”,一直沿用至今。盡管這一概念是由德國人在18世紀提出來的,但是人類關于美育的思想卻源遠流長。王國維的《孔子之美育主義》一文就是以席勒的美育理論闡發中國孔子美育思想的典范之作。席勒之后,歐美國家論述美育的論著并不多見,遠不如研究藝術教育的多,但是在中國,美育研究方興未艾。“美育”還經常出現在黨中央、國務院的重要文件中,實施美育成為國家意志。美育作為一種獨特的人格教育伴隨著儒學傳統延續至今。中國的美育思想最為豐富,而且這種思想在很大程度上就是中國美學最獨特的精神傳統。

記者:習近平總書記指出,要堅持“以明德引領風尚”。美育研究在這方面發揮著怎樣的作用?

杜衛:美育,就其目標而言,就是培養全面發展的人,特別是道德發展。席勒在《美育書簡》中寫道:“有為健康的教育,有為認知的教育,有為道德的教育,還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是培養我們整個感性和理智的力量達到盡可能全面的和諧。”席勒把這種審美心境稱為“零狀態”,認為它雖然不能對認識和道德帶來直接和實際的成果,但卻為一切能力的充分發展提供可能的基礎。

2015年頒布的《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中關于美育性質和作用的表述,也十分鮮明地繼承了中國美育傳統:“美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,不僅能提升人的審美素養,還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟,激勵人的精神,溫潤人的心靈。”這里,美育被十分清晰地定位為人格教育,且特別關注道德人格的養成。

美育必然包含與德育的內在聯系,這種聯系既有學理上的,也有實踐方面的。從學理上看,美育與德育的聯系源自美與善的聯系。“美與善在本質上具有內在一致性,都反映著對象對于人的意義和價值。”這種對于美與善的內在一致性的認識,在古今中外的美學史上比比皆是。具體到人的發展,道德狀態是從審美狀態發展而來的,道德修養建立在審美的基礎上。曾經做過大量心理學研究的朱光潛也主張,審美是道德的基礎,因為情是理的基礎。這種以情為本的思想既有西方學術思想的影響,更是來源于儒家原典。在《樂的精神與禮的精神》一文中,朱光潛把禮和樂看作是儒家思想系統的基礎,認為儒家在這兩個觀念的基礎上構建了一套倫理學、教育學和政治學。樂的精神是“和”,禮的精神是“序”,二者不僅內外相應,而且相輔相成。朱光潛還繼承了美育涵養德性的儒學傳統,提出了與情感相通融的道德概念“問心的道德”,認為“人類如要完全信任理智,則不特人生趣味剝削無余,而道德亦必流為下品。嚴密說起,純任理智的世界中只能有法律而不能有道德。純任理智的人縱然也說道德,可是他們的道德是問理的道德,而不是問心的道德。問理的道德迫于外力,問心的道德激于衷情,問理而不問心的道德,只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。”由此可以看到朱光潛以現代西學對于傳統心性之學的一種現代性轉換,這里講的還是教化的內在性。

健康人格的培養,甚至道德人格的養成,絕不能簡單倚仗由外而內的、生硬的灌輸,如此的人格教育只能培養出人格分裂或虛偽的人。我國的人格教育傳統是要把做人的道理、道德的原則通過情感體驗的方式內化于人的內心深處,使人心悅誠服地領悟,然后誠心誠意地踐行。當代美育在這方面大有可為。當然,傳統的人格教育思想也有歷史局限,需要在新的歷史條件下不斷豐富和更新。

2“禮”“樂”中探尋美育傳統

記者:中國有著怎樣的美育傳統?

杜衛:中國自古以來重視“詩教”“樂教”,也有在自然環境中游歷以陶冶性情的傳統,但并沒有被冠之以“美育”之名。“中國的美育傳統”實際上是西學東漸之后被一些中國學者建構起來的,正是由于一些前輩學者“取外來之觀念,與固有之材料互相參證”,激活了我國悠久而豐厚的美育思想與實踐,中國的美育傳統才得以逐漸構型。因此,我們今天談論的“中國美育傳統”,實際上是在中西文化碰撞、融匯的背景下開始被建構起來的,而開創這項工作的正是王國維。

孔子有句名言:“興于詩,立于禮,成于樂。”王國維評價說,孔子教人“始于美育,終于美育”。王國維為什么主張美育?他認為,人生而有欲,便朝夕受制于一己之利害得失,“于是內之發于人心也,則為苦痛;外之見于社會也,則為罪惡。”如何才能“除此利害之念”?王國維給出的答案是“美”。這種教育原則和方法植根于一種信念,那就是人格教育的內在性。孔子曾言:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”這里從“知”到“好”再到“樂”的層層遞進,恰恰是一個由外在性向內在性遞進的過程。對于道,只有“有所得”,也就是內化了,才會有“樂”,這是發自內心的。這才是教養達到了目的。

禮樂教化是古代“修身”的主要方式,如“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善……”這里的“明明德”與其后的“意誠”“心正”都追求教化的內在性,關鍵環節是“修身”,而修身的主要方式就是禮樂教化。美育在儒家人格教育中的突出地位顯見。

宋明心學特別注重“心”的純正,主張通過后天修養來去除對原本就是“仁義禮智”的心的遮蔽,來恢復心本體。對心的遮蔽發源于個體內心的“私欲”,即利己主義,因此,一切為學的工夫就是要去除這個私欲。這種思想到了王陽明那里就得到了充分闡發:第一,人心即理;第二,人心被私欲遮蔽障礙,人就喪失了道德本性;第三,致良知,就是要去除私欲這個遮蔽障礙,恢復人原先有的心本體。所以,王陽明心學最終指向知行合一的個人修養,也就是致良知。

致良知的過程是一個體驗的過程。王陽明在講“孝”時指出,對父母問寒問暖不能是禮節性的,而要出于誠心,出于孝心,你自然會關心父母的冷暖。因此,教人孝道,也就必然要使孝道以感性的方式(具體地說就是情感體驗)深入人心,使人誠心誠意地踐行孝道。這種以感性的方式使教化深入人心,使之內在化,形成了中國傳統教育的十分重要而獨特的思想和實踐,而這種思想和實踐在一定程度上是美育的。因此可以說,中國是具有深厚美育傳統的國家。

記者:中國美育傳統具有怎樣的特色?對現當代美育的影響?

杜衛:中國現代美學有一個獨特現象是很值得注意的。創建中國現代美學的第一代三位大美學家———王國維、蔡元培、梁啟超———都同時是現代史上大名鼎鼎的大學問家或政治家或教育家。這些重要人物在談論美學時,都十分重視審美、藝術對于人、對于社會的功能價值,他們不僅都論述美育理論,強調美育的重要性,而且都倡導美育。這是中國現代美學最顯著的一個特點,也可以說是中國美育傳統的深刻延續。

與西方美學傳統相比,中國古代哲人對美育的特點有著深刻而獨特的理解。首先,美育重修身的內化,詩教和樂教是一種“心育”。其次,美育重情感體驗,詩教和樂教也是一種“情育”。第三,美育是一個潛移默化的過程,這是美育的方法論。這種思想也深刻影響到現代美學家對美育特點的認識。例如,魯迅說:“由純文學上言之,則以一切美術之本質,皆在使觀聽之人,為之興感怡悅。文章為美術之一,質當亦然,與個人暨邦國之存,無所系屬,實利離盡,究理弗存。故其為效,益智不如史乘,誡人不如格言,致富不如工商,弋功名不如卒業之券。特世有文章,而人乃以幾于具足。”魯迅的意思是說,從純藝術的角度看文學,那文學是沒有實用性的。不過,文學卻是使人成為人的途徑。文學的這種特殊用處,魯迅稱之為“不用之用”:“涵養人之神思,即文章之職與用也。”

中國的美育傳統至今仍具有鮮活的生命力,深入研究中國的美育傳統,對于準確理解美育在當今中國的獨特意義、建構具有本土價值的美育理論和美學理論都是很有價值的。

3新時代的美育研究新特色

記者:習近平總書記在給中央美術學院老教授的回信中指出:“你們提出加強美育工作,很有必要。做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長。”在您看來,美育對青少年有哪些影響?

杜衛:習近平總書記的重要指示,為加強和改進美育工作指明了方向。美育不僅使學生學到審美和藝術的知識和技能,更重要的是讓學生在生動的情感體驗過程中,把人類優秀文化的養分內化于心,使其身心得到健康成長。這是我們中國育人的一個傳統。孔子等先賢早就發現,以情感體驗的方式來實施教育,是使做人的道理深入人心的最好方法。美育就是在潤物細無聲的過程中,使青少年的內心世界發生潛移默化的變化,最終促進青少年形成健康的人格。

美育使人有涵養。美育主要采用具有育人價值的優秀藝術品來施教,而優秀藝術品恰恰是人類優秀文化最集中、最直觀的體現。青少年經常學習優秀藝術品,就會耳濡目染,內心里不斷積累和提升人文素養,成為愛父母、愛同伴、愛祖國、愛和平,內心能夠發出人性光輝的有涵養的人。

美育使人講品位。“愛美之心,人皆有之。”可是,現實世界會使孩子們的心靈蒙受塵埃,變得世俗。美育,用純凈的景色和高雅的藝術讓孩子們脫俗,拒絕平庸,追求有品位的人生。現在總聽人說不要急功近利,其實美是無用的,卻能使人擺脫粗俗的物欲,在精神上有更高的追求,這就是“無用之用”。這就是一種品位,也是道德和精神成長的根基。

美育使人能創造。審美是人類最具創造性的活動,具有審美能力的人能夠在平凡中見出神奇,從一滴水看到大千世界。美育教學使人在創作和欣賞中保護兒童天生的創造活力,發展想象、體驗和直覺能力,從而與智育協同,發展創造力。

記者:進入新時代,您覺得我國美育研究應該遵循美育哪些特點?

杜衛:近年來,我國對美育日益重視,特別是習近平總書記2018年給央美老教授的回信后。然而總體上,我們對美育特點和規律的研究和探索還比較薄弱,對于美育的認識還有一些模糊甚至誤區,需要加以認真研究和探索,其中關于美育和藝術教育關系的認識,對于改進美育教學重要。美育和藝術教育有著密切聯系,但兩者并不是等同關系,而是交叉關系。美育不是一門或者一組可成,也不是僅僅教人學會畫畫、唱歌或者跳舞等藝術技能,而是國家教育方針的重要組成部分。但是美育的主要途徑是藝術教育,首先盡管審美活動不限于藝術范圍,但藝術卻是審美最集中、最典型的形態。其次,在學校教育中,藝術課程是學校實施美育的專門課程,也是實施美育最為便利的途徑。第三,美育的基礎是藝術教育。當然,藝術教育也包含了一些傳統美育觀念所不能涵蓋的方面。

還有美育與德育的關系。兩者是有重要區別的,德育過程重在講道理,偏重理性方面,美育過程重在情感體驗,偏重感性方面;德育促進道德發展,主要是培養道德認知力和意志力,審美發展,主要是培養敏銳深刻的感知、體驗、想象和直覺能力;德育主要發展學生的社會性,美育主要發展學生的個性。

美育是相對獨立于德育、智育、體育的,有其自身的特點和規律。美育的特點是感性教育,目標主要是通過學生自主體驗來實現。對于美育的作用,前面也已提到,就是王國維的“無用之用”、魯迅的“不用之用”,以“無用”的美和藝術來提升人的精神境界。美育自身就具有養育道德的功能。在具體實踐中,就不需要在美育中生硬地加入德育內容,牽強附會地去挖掘某件藝術作品背后的所謂育人價值。這種關于美和藝術育人的觀點是深刻的,揭示了美育的特點和規律,值得我們重視。因此,作為美育的藝術課程,除了必要的藝術知識和技能評價之外,應該嘗試個性化評價,充分尊重學生的個性特點,引導學生喜愛藝術,猶如高雅藝術并從中獲得樂趣,這將使人受益終身。