懷素上人的《自敘帖》一直是心頭好，至今立在案頭。喜歡了這么久，從來沒有懷疑過它不是上人一筆一劃的墨跡，盡管一直有學(xué)者質(zhì)疑著。

懷素，出家人，他的狂草占據(jù)了唐代狂草的半壁江山，同唐代的另一個(gè)草書大家張旭扛起了唐代狂草的大旗，人送雅號“顛張醉素”。

心中的懷素上人，參禪之外，最熱愛的莫過于書法，比佛典的研讀或許更走心。

知道懷素的，就會(huì)知道《自敘帖》。因?yàn)樗恢北划?dāng)作上人的代表作。《自敘帖》顧名思義，就是自說自話，就像今天說的自傳。所以，每天心追手摹的，不僅是上人春蚓秋蛇、神采飛揚(yáng)的草書，更像是在聽上人講著自己的故事。

上人家長沙，從小事佛，閑暇喜歡筆墨，卻恨自己沒有機(jī)會(huì)觀覽前人的書跡，眼界有限。于是，他決定北漂，擔(dān)笈杖錫遠(yuǎn)走首都長安。事實(shí)證明了這個(gè)決定的正確性，它改變了上人的命運(yùn)。

上人在長安遍訪當(dāng)代名公，平臺見識努力加機(jī)會(huì)，上人終以書法名動(dòng)長安的名人圈，贏得眾公的喝彩：“開士懷素，僧中之英，氣概通疎，性靈豁暢。精心草圣，積有歲時(shí)，江嶺之間，其名大著。”“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂。”

和上人一樣天性恣逸狂放的李白，為了夸贊上人的草書，不惜把唐太宗奉為至善至美的書家楷模王羲之、整理創(chuàng)制今草的草圣張芝、一生無人非議的草書大家張旭通通貶過。足見上人在時(shí)人眼中的書法地位。

《自敘帖》現(xiàn)存臺北故宮博物院。和許多珍貴的墨跡一樣，帖后題跋很多，記錄了它在進(jìn)入清朝內(nèi)府之前，輾轉(zhuǎn)民間的大體軌跡。

可惜中間有一段空白，就像一個(gè)人的簡歷，丟了一段。

沒有人知道丟了的那段時(shí)光，《自敘帖》經(jīng)歷了什么。

讀一讀《自敘帖》，再讀讀李白的詩，《自敘帖》里的那個(gè)懷素就是李白眼里的那個(gè)號懷素的少年上人；而《自敘帖》的書法更是印證了歷史文字記載的那個(gè)草法精極、激情狂放的懷素體，而且是公認(rèn)的上人傳世作品里的上乘之作。

傳說李敖的前助手王裕民認(rèn)為《自敘帖》是“假國寶”，還傳說有學(xué)者稱《自敘帖》為“偽好物”。退一萬步說，《自敘帖》是臨本也好，摹本也罷，和傳世的王羲之的臨摹本《蘭亭序》、張芝身后那些臨摹的傳世書跡相仿佛，也沒見著誰稱他們是“偽好物”“假國寶”，獨(dú)上人的《自敘帖》為何就成了“偽好物”“假國寶”了呢。

作為懷素上人的鐵粉，粉了《自敘帖》幾十年，就算不是上人的筆跡，也是真跡神形附體，是不是上人親書，又有多大的關(guān)系。

當(dāng)然，對于研究鑒定的專家來說，一就是一，二就是二，容不得半點(diǎn)含糊。

曾有人寫了篇《洗洗被辣的眼睛，跟傳申一起探案真書法》，我就不想洗被辣的眼睛，被辣這么多年的《自敘帖》怎么就不是真書法了？不管怎樣，都要道一聲感謝，如果沒有傳說中的那個(gè)臨者、摹者或?qū)懻撸蛟S今天我們就無緣《自敘帖》了。當(dāng)然，如果質(zhì)疑成立的話。