（二）

讀書(shū)，是為了解決問(wèn)題，但也要知道，一個(gè)問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)出現(xiàn)，而且，往往在解決問(wèn)題的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。楊萬(wàn)里有詩(shī)曰：莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔——這首詩(shī)講的就是：解決問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題的實(shí)踐是無(wú)止境的。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家能力空前增強(qiáng)，但是，發(fā)展也帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，這就是由于資源、資本和資金過(guò)度集中于城市，從而造成了城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡。

因此，我們不但要看到：歷代執(zhí)政者，只有中國(guó)共產(chǎn)黨建立了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)制度，并在此基礎(chǔ)上，建立了比較完善的現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的工業(yè)化，而且，更重要的是：在免除了數(shù)千年的皇糧國(guó)稅的基礎(chǔ)上，自2005年以來(lái)，我國(guó)連續(xù)10多年對(duì)農(nóng)村投資規(guī)模超過(guò)13萬(wàn)億元人民幣，黨的十八大以來(lái)，我們又開(kāi)啟了人類(lèi)歷史上前所未有的反貧困計(jì)劃，這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上絕無(wú)僅有的舉措。

在漫長(zhǎng)的歷史上，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，便是資源、資本和資金的主要供給者。雖說(shuō)“井田制”是歷代圣賢夢(mèng)寐以求的理想制度，但按照孟子的說(shuō)法，“井田制”的基礎(chǔ)就是“貢、助、徹”，“其實(shí)皆十一也”。唐代最偉大的地方在于“均田”，但其實(shí)質(zhì)便是“租庸調(diào)”。在人類(lèi)歷史上，像今天這樣規(guī)模的向農(nóng)村的投入，乃是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。盡管這種投入，看起來(lái)似乎沒(méi)有短期的市場(chǎng)回報(bào)，但是，真正的回報(bào)，就在于為城鄉(xiāng)之間的“再平衡”創(chuàng)造了前提與條件，從根本上挑直了中國(guó)與人類(lèi)發(fā)展的道路。

如果說(shuō)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)化是一場(chǎng)偉大的革命，那么，在此基礎(chǔ)上，解決區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)和不充分，則是又一場(chǎng)更加偉大的革命。

人們常說(shuō)，讀書(shū)要立足中國(guó)大地，我以為，這里的意思就是：要讀懂中華文明，就要了解農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，而土地問(wèn)題，又是這一切的基礎(chǔ)。

（三）

讀書(shū)要系統(tǒng)。有人提倡大學(xué)生要系統(tǒng)地讀經(jīng)史子集，但我以為這實(shí)在是偏于高遠(yuǎn)的理想。我自己對(duì)學(xué)生的要求是，必須系統(tǒng)地熟讀以下文章：《商君書(shū)》《鹽鐵論》《封建論》《上仁宗皇帝言事書(shū)》《傳習(xí)錄》《陳六事疏》《讀史方輿紀(jì)要》《圣武紀(jì)》《備陳民間疾苦疏》《統(tǒng)籌全局疏》《東西民族根本思想之差異》《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《論聯(lián)合政府》，以及改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央關(guān)于農(nóng)村工作的幾個(gè)重要文件。

因?yàn)樽x了這些文章，就會(huì)對(duì)中國(guó)歷史上的改革與革命，有一個(gè)初步的但卻是系統(tǒng)的理解和領(lǐng)會(huì)。

而關(guān)于讀書(shū)，我還有一種擔(dān)憂(yōu)，就是今天不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書(shū)，甚至不知道為什么讀書(shū)。

我認(rèn)為，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。

教育的根本目的在于培養(yǎng)人。而教育所面臨的最大問(wèn)題，就是馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出的——由培養(yǎng)“公民”向培養(yǎng)“市民”轉(zhuǎn)化。其結(jié)果，則正如盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》中所指出的那樣：“我們的孩子不會(huì)說(shuō)他們自己的語(yǔ)言，但卻能說(shuō)在任何地方都用不著的語(yǔ)言，會(huì)作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩(shī)。孩子們不僅沒(méi)有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了一套善于詭辯的技能，把真理和謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)?。什么叫崇高、什么叫正直、什么叫謙和、什么叫人道、什么叫勇敢，他們?nèi)徊幻靼住！鎳?guó)’這個(gè)親愛(ài)的名詞，他們充耳不聞。我們有許多物理學(xué)家、幾何學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、音樂(lè)家、畫(huà)家和詩(shī)人，就是沒(méi)有公民?！?/p>

需知，湖南第一師范給予青年毛澤東的，不是別的什么教育，而是公民倫理教育，這有他的讀《倫理學(xué)原理》批注為證。而我們當(dāng)前的教育最缺乏的，就是那種以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“人的本質(zhì)力量”和“初心”為目標(biāo)的公民倫理教育。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)是第一位的，廣大青年要時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”，我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人——這一論斷，抓住了當(dāng)前教育最核心的問(wèn)題。

如果喪失了接班人教育，大學(xué)只能是職業(yè)培訓(xùn)所，如果喪失了公民教育，大學(xué)培養(yǎng)的只能是小市民。

人生憂(yōu)患讀書(shū)始。讀書(shū)，并不一定能給人帶來(lái)快樂(lè)。有人說(shuō)，不讀書(shū)，我們依然很快樂(lè)，而如果讀書(shū)不能使我們快樂(lè)，我們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢？

每當(dāng)面對(duì)這樣的問(wèn)題，我就會(huì)想起周恩來(lái)青年時(shí)代說(shuō)過(guò)的話(huà)：為中華之崛起而讀書(shū)。

說(shuō)到讀書(shū)，中華民族的偉大復(fù)興，才是一本最大的書(shū)。

而今天的我們，最需要找回的，就正是毛澤東、周恩來(lái)那種讀書(shū)的“初心”。