日本人曾大肆收購

“四僧”作品真正受到追捧是在民國時期，故宮博物院書畫部研究員王亦旻講道：“相對于‘四王’而言，‘四僧’的作品無疑被當時的人們借以用來擺脫‘四王’繪畫藝術程式化的束縛，尋求創新，以及對傳統的再認識和禁錮思想的挑戰。近現代的藝術大家，如傅抱石、黃賓虹、張大千、齊白石、吳昌碩、陳師曾等的藝術成就都離不開‘四僧’的影響。”

傅抱石從日本留學回國后特意把自己的本名傅長生改為傅抱石，“石”指的就是石濤。海外留學，學習西方繪畫的徐悲鴻也接受“四僧”的藝術。齊白石最開始學石濤、八大，但是他冷峻的畫風在北京沒有市場，后來在陳師曾的教導下，“衰年變法”，最終被市場接受成為一代宗師。

在他們看來，“四王”的藝術是沒落的，繪畫風格受當朝統治者的影響，具有局限性，后人會把這種風格表現得極致，以至于成為一種模式和套路。而“四僧”身在朝野之外，崇尚自由，他們的作品思想解放、個性突出，與市場結合的更加緊密。所以，盡管藝術是要討好，只是要看討好權力還是財富。

“四僧”在民國時期受到極大追捧，不可忽視日本人的推波助瀾，古董商山中定次郎就是其中之一。“他主要在北京琉璃廠收石雕、瓷器雜項，還辦有山中商會。山中定次郎讓琉璃廠論文齋的靳伯聲幫他采購石濤、八大的書畫。而張大千售賣石濤、八大的作品也都是通過靳伯聲，所以在山中定次郎手里就有不少張大千的作品。”朱紹良笑言，“這在陳重遠的《文物話春秋》里說得很清楚，山中定次郎一次從靳伯聲那里就買走20多幅石濤、八大的作品。設想一下，現在拍賣公司去征集一件他們的作品都很困難，更不用說一次性買走20多件。他們的作品也從原來20塊大洋一幅水漲船高至200多塊大洋一幅。”

由此看來，現在到海外去征集石濤、八大的作品一定要格外小心。但是，張大千也提供給靳伯聲一些好作品，把最精彩的拿到論文齋來賣。朱紹良說：“最著名的泉屋博古館的八大的《安晚冊》，石濤的《黃山八景圖》就是張大千從上海買的，然后讓靳伯聲給賣的。”

髡殘和弘仁的作品存世量少，其市場追捧度不如石濤和八大。尤其是髡殘，當時主要受到周亮工的接濟，市井鹽商很少有人喜歡他的作品。民國時期在上海，髡殘作品幾乎沒人要，最后被日本藤井善助這些人發現，才開始變得值錢。據朱紹良考證，髡殘的作品在市場上少有真跡。弘仁的作品由于構圖簡單，清末民初時期便開始出現大量仿品。

石濤市場最為復雜

談到目前“四僧”作品市場如何時，北京匡時拍賣有限公司中國書畫部主管晏旭表示，他們的市場很難表述，難點就在于作品存世量很少且復雜。他講道：“‘四僧’的作品很難找，至今沒有哪家拍賣公司真正實現‘四僧’作品專場，要說‘湊齊’就更是不可能，拍賣不能‘知其不可而為之’。經歷了民國時期的收藏、作品的流散分布、藏家惜售等現實因素，想要做好一個‘四僧’專場是有很大難度的，并且不符合市場規律。”