從非遺視域看傳統節日

活力四射的歡歌悅舞、喧天震地的鑼鼓聲、昂揚激情的吶喊聲……在山西沁縣，一場激烈的龍舟賽在端午節期間上演，這樣的龍舟賽已經連續舉辦五屆了，在水、樂、吶喊的激蕩聲中，呈現出別樣的北國風情。

談起端午節，不得不讓人聯想起2005年韓國成功申報江陵端午祭為聯合國教科文組織人類口頭和非物質文化遺產代表作時，中韓兩國民俗學者之間的爭論。在韓國工作過3年的北京大學教授陳連山曾專門搜集查閱材料，證明韓國古代端午節傳自中國，特別是對于韓國學界所公認的“中國端午節祭祀屈原、韓國不祭祀屈原”一說，他指出早在100多年前韓國學者金邁淳《洌陽歲時記》中就有明確記載：“國人稱端午日為‘水瀨日’。謂投飯水瀨，享屈三閭（即屈原）也。”這無疑證明，韓國古代端午節也有紀念屈原的內容。當然，陳連山認為端午節作為非物質文化遺產，不同于注冊商標，是可以共享的，這就需要我國堅定文化自信，重視傳統節日文化的傳承與發展。

關于端午節的起源，溫州大學教授黃濤認為，端午節直接起源于中國先秦以水克火的民間信仰，魏晉以后逐漸加入紀念地方名人、民間傳說等因素發展至今，這些都是順應時代發展的結果。由此可見，非遺保護可以創新，但不是外加式創新，而應該是老百姓根據自己需求或時代發展進行調整以適應現代生活。中國社會科學院助理研究員、文化部中華傳統技藝保護與研究中心研究員宋穎曾經就“端午節的變遷與民俗”這一課題專門進行調查研究，她發現，民族國家的現代性和愛國主義精神，賦予端午節以新的面貌。在新形勢下，如何在國際語境下看待端午節，如何從非物質文化遺產角度看待端午節，也成為民俗學所亟待解決的問題。“這就需要在相互尊重各國各民族文化的前提下，求同存異，基于核心元素的普遍性與變動元素的多樣性，來探尋端午節習俗的沉積與流變，畢竟同一節日在不同時代都會伴隨新習俗的產生與舊習俗的消失。”宋穎說。

華中師范大學教授孫正國表示，開展節日活動，不僅關注其外在形式，更在于挖掘與傳承其內在精神，以端午節為例，主要存在四種類型傳說，即朝廷忠臣傳說、民族英雄傳說、民間信仰與起義領袖傳說，“其實這四種類型所傳播的正是忠、孝、誠、信的家國情懷”。中國民協研究部主任王錦強長期從事傳統節日活動的組織、管理與研究工作，根據他的經驗，節日活動多與地方非遺緊密相關，因此將開展節日活動與保護非遺相結合是非常有必要的。

“雙創”節日文化的時代性、地域性與民族性

今年初，中辦、國辦印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。學者們認為，“我們的節日”主題活動作為傳播節日文化、記住鄉愁鄉情、涵養優良家風、培育文明風尚的重要抓手，是凝固歷史瞬間、留住文化記憶的有效助力，需要民間文藝工作者用更多的心思、花更大的氣力去維系和推廣，更為深入地了解中國的文化血脈，更加準確地把握滋養中國人的文化土壤。

維系、推廣與深化節日主題，需要尋找與時代的結合點，實現傳統節日的創造性轉化與創新性發展。學者們認為，創造與創新來自傳統與傳承，既需要隨時隨地而“變”，又需要一以貫之來“守”。北京師范大學教授蕭放指出，實現傳統節日的“雙創”，就是要與現今、現實相結合，比如清明節，可將祭祖主題提升至感恩歷史、緬懷先烈，與歷史對話，與家國相連。其實在近年來，中國民協已有過多次成功的實踐經驗，比如2008年端午節期間發生四川汶川地震，中國民協將紀念屈原的主題擴展為悼念地震遇難者。由此，中國社會科學院文學所民俗文化研究中心秘書長鄒明華說，傳統文化在重要節點、重要事件上均要有充分體現，是當代學者研究、傳承與發展節日文化的契機，“節日文化是人與自然、人與歷史、人與人之間的對話，進行多元研究，才能實現傳統節日的創造性轉化與創新性發展，才能充分發揮傳統節日的作用，更好地回答與解決時代問題。”

中國地大物博，文化的多樣性，使不同地區的節日文化保持著鮮明的地域特色，學者們認為這也是節日文化實現“雙創”所需要關注的因素。同樣是清明節，作為寧夏回族自治區非物質文化遺產的“靈武城隍出府”就明顯具有當地特色，比如“祭孤”環節就與當地作為邊疆戰場金戈鐵馬、馬革裹尸的歷史背景有著很大淵源。中國民協顧問、吉林省民協主席曹保明表示，同一節日在不同地域所具有的獨特性，是節日的生動之處，這需要擴大傳統節日保護的地域性，加強古今銜接，才能更好地激發愛國情懷，堅定文化自信。寧夏大學教授鐘亞軍認為，這種偏重傳統文化地域特色的研究，需要在中華文化大框架的依托下進行，才不會偏離軌道，才會具有厚重感。