“學習和保護我們自己的傳統(tǒng)”

7月20日，“國家藝術(shù)基金民族影像志人才培養(yǎng)項目”的另一批學員楊曉平、譚曉霞、陳重武，冒著多日不停的大雨，來到云南省迪慶藏族自治州香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村，拍攝紀錄片《遇上尼西土陶》。

湯堆村是一個有2000多年制作土陶歷史的傳統(tǒng)藏族村落。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的游客來到湯堆村。

村民當珍批初是家族中土陶制作的第七代傳人，2006年被授予省級非遺傳承人。他有一個剛從省城高校畢業(yè)返鄉(xiāng)的兒子，每天隨他制作土陶。當珍批初擔憂，面對紛繁變幻的世界，作為家族第八代傳人的兒子是否沉得下心來繼承這份家族事業(yè)。見過世面、生機勃勃的兒子除了學習傳統(tǒng)技藝之外， 還希望能開辦一個工廠，帶動全村人一起致富。然而他的想法卻引起了村民的不安。盡管旅游業(yè)使村民們足不出戶就能獲得較好的經(jīng)濟利益，但村民們擔心，公司的建立會影響他們一直延續(xù)的傳統(tǒng)家庭作坊模式。因此，他們常常為土陶的命運、傳統(tǒng)與創(chuàng)新等問題展開討論。

這些討論和焦慮，都被記錄進了《遇上尼西土陶》，沒有任何拍攝者和文化人的評論。

“我們想通過這樣的方式，來叩問過去慣常以拯救者的姿態(tài)去面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的做法。”拍攝者之一、云南大學社科處的譚曉霞說：“無論是村民還是我們，都應(yīng)該重新審視和面對傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。”

云南省社科院研究員郭凈認為，影視人類學給了人們深刻反思的眼睛，開始警惕那些以拍攝為由、讓當?shù)孛褡逶阽R頭前表演，制造虛假的“民族風情”作品。

“學者拍攝的影像，帶著外來者的視角，很難深入揭示社區(qū)工藝、信仰、生產(chǎn)活動的細節(jié)，更難準確捕捉村民的思想和行為變化。”郭凈說，很多影片的拍攝目的，都是為了成為科研成果、參加會議和電影展，并沒有給拍攝的社區(qū)帶來什么利益。

他在2000年和藏族學者熙繞桑波、納西族學者和淵就在香格里拉縣開展了一個“社區(qū)影像教育”的項目：將攝像機交給當?shù)卮迕瘢伤麄兣南铝俗约旱纳睿蛲饨绫磉_自己的文化觀念。

隨后，在北京山水自然保護中心的支持下，郭凈等人又發(fā)起了“鄉(xiāng)村之眼”計劃，成為國內(nèi)最重要的參與式社區(qū)影像項目。讓那些生活在中國邊遠地區(qū)的少數(shù)民族村落的成員，在接受短期拍攝培訓之后，以本地的生態(tài)、文化、生計或社會問題為主題，創(chuàng)作紀錄片或其他類型的影像文本。

“它不以藝術(shù)或?qū)W術(shù)價值為使命，而是要表達當?shù)厝说奈幕^點。”中央民族大學民族學與社會學學院副教授、影視人類學中心主任朱靖江說，迄今為止，云南、青海、四川、廣西、貴州等地的少數(shù)民族村寨均有社區(qū)影像運動開展，已完成上百部村民自主創(chuàng)作的影像志作品，在國內(nèi)外獲獎并產(chǎn)生反響。

“讓村民自己拍自己，其實就是一個自我教育的過程。我們把這種形式稱為：學習和保護我們自己的傳統(tǒng)。”郭凈說。

云南大學人類學博物館影視人類學實驗室主任陳學禮也深有同感。他說：“大多數(shù)民族志電影在國際電影節(jié)上獲得大獎，被拍攝對象卻不一定有機會看到。”

為此，他們給碩士研究生開設(shè)的“紀錄片創(chuàng)作與實踐”選修課，將民族志電影的拍攝作為課程的主要內(nèi)容，并要求學生和老師一起，在村里完成后期剪輯，最后一天在村寨放映學生的作業(yè)。

“在當?shù)胤庞车淖龇ǎ粌H讓被拍攝對象即當?shù)卮迕癯蔀榈谝挥^眾，還可能引發(fā)他們的評論和行動。”陳學禮說。

比如2009年云南遭遇大旱期間，學生們在石林彝族自治縣大糯黑村拍攝的紀錄片《水》，引起了村民的激烈討論。村民們意識到，由于他們將每年清洗水井的傳統(tǒng)丟失了，才導(dǎo)致如今水井水質(zhì)下降。為此，村民們自發(fā)組織起來，對水井進行了清洗。

“對時代做實錄不是為了頌揚和批評，而是留給后代修史所用。”郭凈說，“在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的時代，更需要挽留這種歷史觀。”