中國(guó)畫(huà)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的關(guān)系，有外部的，還有內(nèi)部的。主要我想講講內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印擺在一塊，倒不是很早，我看最早在明朝，就是文人畫(huà)到了后期才提出畫(huà)家要有詩(shī)的修養(yǎng)、書(shū)法的修養(yǎng)、還有篆刻的修養(yǎng)。到現(xiàn)在還是這樣。可是，最近這30多年，對(duì)這個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的關(guān)系，不像過(guò)去那樣要求嚴(yán)格了。這跟我們?cè)?jīng)對(duì)藝術(shù)有著簡(jiǎn)單的看法很有關(guān)系。有的認(rèn)為，書(shū)法和篆刻，不就是在畫(huà)上題幾個(gè)字，蓋個(gè)圖章么?是形式上的事。中國(guó)畫(huà)系的學(xué)生，毛筆字拿不出去，畫(huà)了畫(huà)要老師給他題款。甚至還有人認(rèn)為題款是封建文人的玩意兒。我自己也曾經(jīng)把它們只作為外部關(guān)系來(lái)理解。現(xiàn)在我覺(jué)得不能這么看了。有必要把這個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的內(nèi)部關(guān)系弄明白。

詩(shī)，唱出來(lái)就變成了歌，是有聲音的，跟畫(huà)不一樣。畫(huà)，是一種視覺(jué)的形象，空間的形象，而詩(shī)的范圍就大多了，它是時(shí)間的，它還有聲音，還能表現(xiàn)我們?nèi)说纳砉倌苌系牟煌磻?yīng)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)。如：我們看到花，聞到花香，舌頭的味覺(jué)，吃點(diǎn)好東西;還有觸覺(jué);詩(shī)都能夠反映而且都已反映過(guò)的。詩(shī)里畫(huà)的聯(lián)系非常密切，我們不是經(jīng)常說(shuō)：“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)”嗎?把這個(gè)詩(shī)大一點(diǎn)來(lái)看，也就是文學(xué)修養(yǎng)，這個(gè)大家都承認(rèn)的，畫(huà)家要有文學(xué)修養(yǎng)。為什么中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展到后來(lái)，會(huì)產(chǎn)生文人畫(huà)?就是知識(shí)分子做了繪畫(huà)的主人，繪畫(huà)從畫(huà)工手里轉(zhuǎn)到了知識(shí)分子手里，中國(guó)的繪畫(huà)就發(fā)生了一個(gè)很大的變化，產(chǎn)生了文人畫(huà)。它有文學(xué)的背景，有詩(shī)歌的背景，繪畫(huà)的形象就豐富多了，形象所反映的內(nèi)容，就深刻多了。文人畫(huà)在中國(guó)的繪畫(huà)史上創(chuàng)造了一個(gè)新的時(shí)代，起了質(zhì)的變化，它不僅僅是“成教化、助人倫”的作用，它還要完成陶冶人的性情那種作用、審美范圍大了。中國(guó)畫(huà)之所以跟世界上其它民族繪畫(huà)不同，文人畫(huà)起了很大的作用，是一個(gè)很重要的標(biāo)志。我們一定要看到這一點(diǎn)，就是知識(shí)分子掌握了繪畫(huà)藝術(shù)，就決定了這個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的道路，這一點(diǎn)，跟我們現(xiàn)代人的思想是相合的。作為藝術(shù)家，應(yīng)該有文學(xué)修養(yǎng)，作為中國(guó)的藝術(shù)家，如果你沒(méi)有自己的文學(xué)修養(yǎng)，那你這個(gè)繪畫(huà)作用就小了。但是，在前30多年中間，也有對(duì)文學(xué)修養(yǎng)比較簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)，好象一切藝術(shù)都要跟著文學(xué)走，拿文學(xué)的創(chuàng)作理論，來(lái)束縛自己，如“典型環(huán)境中的典型性格”，后來(lái)還有“三突出”，“情節(jié)性繪畫(huà)”等。有個(gè)時(shí)期，繪畫(huà)內(nèi)容里一定要有情節(jié)，要反映生活中的矛盾，要制造情節(jié)。到了一定時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這么不行，束縛我們太厲害了，但又不能排除它，于是又自己造了一種“理論”，來(lái)解釋說(shuō)我們自己的畫(huà)也有情節(jié)，說(shuō)小鳥(niǎo)站在樹(shù)枝也是一種情節(jié);到了秋天，一片葉子從樹(shù)上刮下來(lái)，掉在地上，說(shuō)這也是個(gè)情節(jié)。用文學(xué)理論來(lái)“指導(dǎo)”繪畫(huà)理論，就產(chǎn)生了這樣的一些“情節(jié)”。其實(shí)，我們所說(shuō)的文學(xué)修養(yǎng)，并不是讓你也一定去做個(gè)文學(xué)家，而是要有詩(shī)人的感覺(jué)去看待生活。我曾講過(guò)：“是藝術(shù)地表現(xiàn)生活，而不是科學(xué)地反映生活”。藝術(shù)的真實(shí)與科學(xué)的真實(shí)應(yīng)有區(qū)別，我們不是畫(huà)科學(xué)掛圖。有個(gè)時(shí)期，我們拿繪畫(huà)來(lái)解釋生活，解釋政治，我覺(jué)得我那張《民族大團(tuán)結(jié)》就有這種傾向。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期提倡無(wú)論什么藝術(shù)或者文學(xué)，都是宣傳品，把文學(xué)藝術(shù)看成政治的，解釋政治或是實(shí)現(xiàn)政治的武器、工具，什么畫(huà)“中心”啊!演“中心”啊!無(wú)非是解釋政治，政治概念通過(guò)藝術(shù)形式反映出來(lái)。

談到文學(xué)修養(yǎng)，我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的，這條道路中間，有很多暗礁，所以我們要正確地來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，把這個(gè)文學(xué)修養(yǎng)融化在自己的思想里，融化在自己的藝術(shù)作品中去。我們的藝術(shù)創(chuàng)作，不是那么單純地畫(huà)一個(gè)形象，這個(gè)形象要有文學(xué)表現(xiàn)那樣的深度，這樣，才能夠把繪畫(huà)藝術(shù)不是看得那幺簡(jiǎn)單的了。這是講“詩(shī)”。 “書(shū)”，就是書(shū)法，這方面大家體會(huì)得比較深，你要畫(huà)中國(guó)畫(huà)，可這支毛筆你還用不好，那你這畫(huà)就沒(méi)法畫(huà)好。當(dāng)然我們可以用畫(huà)圓圈，畫(huà)直線這些方法去練習(xí)，這是需要的，但繪畫(huà)用筆變化很多，而書(shū)法就是你作畫(huà)用筆很好的鍛煉。我們那時(shí)上小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候，一天到晚離不開(kāi)毛筆，要掌握這個(gè)工具比較容易。但是后來(lái)，小學(xué)里取消了毛筆字，那就困難了。學(xué)畫(huà)的人得特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)練字，練筆法的運(yùn)用和筆法的變化。并不是要你把寫(xiě)字的一切具體東西都搬到畫(huà)上來(lái)，而是它能夠幫助你在運(yùn)筆方面得到鍛煉的機(jī)會(huì)。我們的中國(guó)畫(huà)系，也有書(shū)法課，但是，我們實(shí)際上不是太重視的，只是覺(jué)得需要而已。現(xiàn)在開(kāi)了書(shū)法專業(yè)，這說(shuō)明，我們的認(rèn)識(shí)水平，是在逐步地提高，對(duì)自己民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)逐步在提高。

我最近在看一本書(shū)：《書(shū)法美學(xué)引論》，講書(shū)法比較透徹。他首先提出一個(gè)問(wèn)題：為什么書(shū)法藝術(shù)只有中國(guó)有。阿拉伯國(guó)家雖然有，但他們是作為一種圖案、招牌寫(xiě)的，不象我們，書(shū)法本身就是一種藝術(shù)，獨(dú)立發(fā)展的一種藝術(shù)。為此，他作了一些分析。在我們腦子里，書(shū)畫(huà)同源、文字的起源是象形的，是一種圖畫(huà)。但是他覺(jué)得，這只是個(gè)表面現(xiàn)象，文字在發(fā)展，早已離開(kāi)了象形的階段，例如“形聲”、“轉(zhuǎn)注”等等。后來(lái)，講究聲音了，只是記錄語(yǔ)言的音。那么，對(duì)書(shū)法藝術(shù)，你是不是還照原來(lái)的看法，認(rèn)為它是一種圖畫(huà)呢?已經(jīng)不是了。他把書(shū)法藝術(shù)跟音樂(lè)藝術(shù)擺在一起來(lái)看，最后他說(shuō)：書(shū)法藝術(shù)，不是象圖畫(huà)那樣的空間藝術(shù)，它是一種時(shí)間藝術(shù)。他說(shuō)：書(shū)法本身是一種運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)字是一種運(yùn)動(dòng)，它是有時(shí)間的，從起筆到收筆，從一個(gè)字，到一篇字，要看它的過(guò)程，欣賞它的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，就是時(shí)間形成的，主要是時(shí)間藝術(shù)，但同時(shí)也是空間藝術(shù)。我們畫(huà)畫(huà)也有個(gè)過(guò)程，但是我們最后的結(jié)果呢?是看你形象的效果，完成的一個(gè)完整的形象效果，所以它是空間藝術(shù)。但是它也包括時(shí)間藝術(shù)在內(nèi)，這就是它的過(guò)程，它的作畫(huà)過(guò)程。書(shū)法更強(qiáng)調(diào)那點(diǎn)，跟音樂(lè)相提并論。這是比較新的一種看法，沒(méi)有人這樣提過(guò)，這也受西方現(xiàn)代美學(xué)的一些觀點(diǎn)的影響，就是“符號(hào)說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)形式本身就是個(gè)符號(hào)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在藝木理論界，接受這個(gè)觀點(diǎn)的人也不少，比如研究戲曲理論的人提到.戲曲也是中國(guó)所特有的，他們就尋這個(gè)源，為什么會(huì)形成這樣一種特殊的形式呢?他們也從中國(guó)的文字、中國(guó)所特有的漢字來(lái)找，說(shuō)漢字本身是一種符號(hào)，是一種符號(hào)的藝術(shù)。戲曲的所特有的動(dòng)作，戲曲的程式，戲曲的表現(xiàn)手法，是一種程式化的，但程式化解決不了整個(gè)戲曲的問(wèn)題，他提出了符號(hào)論，戲曲的很多動(dòng)作是符號(hào)，象征性的。那么，中國(guó)畫(huà)的符號(hào)是從哪里來(lái)的呢?我覺(jué)得值得我們大家來(lái)鉆一鉆，為什么中國(guó)繪畫(huà)有自己這樣一種特殊的面貌，現(xiàn)在外國(guó)人也開(kāi)始對(duì)我們這種特殊的藝術(shù)形式感興趣了。

“印”的問(wèn)題，至少，印與書(shū)法有直接關(guān)系，它所追求的是一致的。篆刻這個(gè)東西，要你在這么小的一個(gè)方塊塊里邊作文章，這是它的特點(diǎn)，這個(gè)文章是什么?構(gòu)圖、筆法，關(guān)系要擺好，疏密虛實(shí)，這里邊很有學(xué)問(wèn)。它是用刀刻的，不是用筆寫(xiě)的，所以它的藝術(shù)效果跟書(shū)法本身又不一樣，又對(duì)書(shū)法、對(duì)繪畫(huà)有影響。比方吳昌碩跟齊白石，吳昌碩在書(shū)法上，畫(huà)法上，用筆都是正鋒、中鋒、藏鋒不露，都是圓筆，圖章也是自己那個(gè)風(fēng)格，圓的，軟的，齊白石跟他相反，用方筆，偏鋒方筆，齊白石圖章刻出來(lái)刀法硬極啦，他的一刀就是一筆。吳昌碩的圖章，可以修修弄弄。這兩個(gè)人很不相同，所以，畫(huà)的形象效果也不一樣。 篆刻，自己有自己的特征，過(guò)去講畫(huà)家自己要刻圖章。而書(shū)法，對(duì)于我們中國(guó)畫(huà)家來(lái)講，是重要的基礎(chǔ)，就是練筆的基礎(chǔ)，怎么發(fā)揮我們這支筆的作用。

那么，是不是詩(shī)、書(shū)、面、印這樣一種關(guān)系，以后就不變了呢?要變的，這四種修養(yǎng)的關(guān)系，本來(lái)也不是突如其來(lái)的，它也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的，到了明清的時(shí)候才完整。最近我讀到一點(diǎn)書(shū)，也讀了一點(diǎn)文章，跟今天我講這個(gè)題目有點(diǎn)關(guān)系的。一本是《中國(guó)美學(xué)史大綱》，它范圍很大，詩(shī)歌、小說(shuō)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)，都接觸到了，每一個(gè)時(shí)代的主要觀點(diǎn)、詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論，它都接觸到了。還有本剛才提到過(guò)的《書(shū)法美學(xué)引論》，作者葉秀山，搞哲學(xué)的。李小山和張少俠合寫(xiě)了一本《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》，觀點(diǎn)很明確，把中國(guó)畫(huà)家分兩類，一類是革新的，一類是繼承的，繼承的就是幾位老畫(huà)家，就是博抱石、潘天壽、齊白石這些個(gè)。一類是革新的，革新的是林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟，還有顏文梁，四個(gè)，就是學(xué)西方的東西，來(lái)革新中國(guó)的東西。他重視這一批，輕視另一批，就是繼承傳統(tǒng)的。這里邊哪!也帶到葉淺予(眾笑)。但是，我覺(jué)得這本書(shū)還是寫(xiě)得很及時(shí)的，現(xiàn)在沒(méi)有人敢寫(xiě)，盡管它是比較偏，但是別人也可以寫(xiě)嘛!對(duì)他不同的觀點(diǎn)，可以再寫(xiě)嘛!他有勇氣，令人欽佩，就是不怕犯錯(cuò)誤所有的老畫(huà)家，逐個(gè)都評(píng)論了一番。但是沒(méi)評(píng)到點(diǎn)子上，沒(méi)說(shuō)出所以然來(lái)。

我們現(xiàn)在有責(zé)任，對(duì)過(guò)去的幾個(gè)大家， 應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí)，我也想鉆一鉆這個(gè)問(wèn)題。今天上午提到一個(gè)問(wèn)題：不怕挨罵!這一點(diǎn)很重要，我這個(gè)人就是不怕挨罵的，我說(shuō)錯(cuò)了就說(shuō)錯(cuò)。李小山盡管批評(píng)我葉淺予你明明是漫畫(huà)家，怎么“去畫(huà)什么國(guó)畫(huà)”了，在國(guó)畫(huà)前面“什么”兩個(gè)字，“什么國(guó)畫(huà)”，明明是瞧不起的意思，貶低的意思，我并不生氣。在讀的幾篇文章里，有一篇是老美學(xué)家伍蠹甫的。他說(shuō)：藝術(shù)，它的主要的特征在于它的形式，形式是什么呢?是符號(hào)。前面提到，戲曲理論也談到了“符號(hào)論”。這些對(duì)我的啟發(fā)就是：中國(guó)繪畫(huà)的根子在什么地方要找出來(lái)，為什么西方對(duì)我們的繪畫(huà)發(fā)生興趣。我希望大家應(yīng)該在這些方面鉆一鉆，這個(gè)地方你鉆了以后，對(duì)你的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)有幫助的。我就講這么幾點(diǎn)，完全是個(gè)人的體會(huì)，也沒(méi)有找很多材料。總之，作為中國(guó)繪畫(huà)，它需要詩(shī)、書(shū)、印來(lái)豐富自己的表現(xiàn)力，他們的關(guān)系，不僅僅是表面的、外部的關(guān)系、不是一種簡(jiǎn)單的加法關(guān)系，而應(yīng)是一種乘法的關(guān)系，請(qǐng)大家想想，是不是這樣。(趙立忠整理，原載《美術(shù)》)

葉淺予 (1907.3.31 -1995)，浙江桐廬人，從事國(guó)畫(huà)教育，以舞蹈、戲劇人物為主的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，中國(guó)漫畫(huà)和生活速寫(xiě)的奠基人。曾任中國(guó)美協(xié)副主席，中國(guó)文聯(lián)委員，中國(guó)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，中央美院教授。擅人物、花鳥(niǎo)、插圖、速寫(xiě)等。曾為矛盾小說(shuō)《子夜》、老舍劇本《茶館》等書(shū)插圖，出版?zhèn)€人畫(huà)集多種。 創(chuàng)作長(zhǎng)篇漫畫(huà)《王先生》、《小陳留京外史》、組畫(huà)《天堂記》等，著有《畫(huà)馀記畫(huà)》和《十年惡夢(mèng)錄》。