知名古代藝術(shù)史學(xué)者巫鴻考證認(rèn)為，白猿傳說表現(xiàn)了大主題：“猿精劫持婦女”和“二郎神降服猴精”。

“齊天大圣孫悟空的原型源自四川。”著名藝術(shù)史學(xué)家巫鴻教授，通過考察四川漢代的石刻這樣說。

巫鴻的依據(jù)是，孫悟空原型起源于四川的白猿傳說，它表現(xiàn)了兩個(gè)主題：“猿精劫持婦女”和“二郎神降服猴精”。

新津東漢石棺白猴像

“這兩個(gè)主題，在東漢以后又從四川傳播到中國其他地區(qū)。為以六朝志怪、唐代傳奇和宋元神怪故事為題材的繪畫、戲劇的創(chuàng)作提供了素材。”巫鴻說，源于四川的這兩個(gè)有關(guān)猿猴的主題故事，發(fā)展的頂點(diǎn)是吳承恩在其《西游記》中所塑造的一個(gè)新型的、英雄的猿猴。

他認(rèn)為，這一新形象對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，并為過去300年中以猿猴為題材的文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)。

對(duì)于巫鴻教授的這一觀點(diǎn)，中華書局文學(xué)室編輯、西游記校注者李天飛表示贊同。

李天飛說，西游記中的孫悟空是兩套故事，即南方的猿精“某大圣”故事加上北方護(hù)送唐僧取經(jīng)神猴“某行者”的故事，雜糅而成。

“鬧天宮的齊天大圣，和取經(jīng)的孫行者，本來就是兩個(gè)猴。兩套故事是兩撥人寫的，大概是在元代的時(shí)候被整合到一起去的。”李天飛說，這也解答了很多讀者的疑問為何“鬧天宮的齊天大圣能大戰(zhàn)十萬天兵，而取經(jīng)的時(shí)候?qū)O行者反倒動(dòng)不動(dòng)就被打得一塌糊涂。”

四川石像

代表白猿傳說的早期版本

巫鴻是著名藝術(shù)史學(xué)家，學(xué)貫中西，他的研究融合了歷史文本、圖像、考古、風(fēng)格分析等多種方法，對(duì)理解中國古代不同材質(zhì)、時(shí)期、主題的美術(shù)作品都頗有啟發(fā)性。

在《禮儀中的美術(shù)》一書中，巫鴻詳細(xì)論述了四川漢代藝術(shù)中的“白猿傳”畫像的藝術(shù)流轉(zhuǎn)，并認(rèn)為《西游記》中的猿猴形象即源于此。

巫鴻說，四川漢代的一些畫像石內(nèi)容的重要性，不僅在于提供對(duì)這些特殊形象的圖像學(xué)解釋，而且可以為我們思考中國早期敘事文學(xué)與敘事繪畫之間關(guān)系的一般性問題提供一些線索。

新津石棺相對(duì)完整的一塊 內(nèi)江東漢白猴像

巫鴻首先提到四川發(fā)現(xiàn)的四塊畫像石。

在四塊畫像石中，其中新津的兩塊是石棺殘片。對(duì)于這兩塊殘片，有說法稱，1949年以前，在新津發(fā)現(xiàn)后，被古董商分割，賣到成都。所以其中一塊已經(jīng)破碎，5塊殘片拼湊的畫像不是很完整。完整的一塊，寬62.5厘米，長205厘米。

此外，在內(nèi)江石棺和樂山崖墓上也出現(xiàn)類似畫像，巫鴻稱之為“新津二石的粗糙翻版”，但內(nèi)容出現(xiàn)一些變化。

這四塊畫像描繪的主題是“猿精劫持婦女”。

“這些畫像，事實(shí)上代表了白猿傳說的一個(gè)早期版本，而這個(gè)傳說后來成為著名的唐代小說《補(bǔ)江總白猿傳》的主題。由于這些畫像石有確切的出處和時(shí)代，這就為我們尋求白猿傳奇的起源和早期發(fā)展的狀況提供了重要的依據(jù)。”巫鴻說。曾有學(xué)者提出，漢代敘事文學(xué)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，即志怪或異聞?lì)惞适碌奶厥獾乩硪蛩亍?/p>

巫鴻說，上述四幅畫像，提供了白猿傳說是漢代四川地區(qū)土生土長的傳奇故事的有力證據(jù)。這個(gè)證據(jù)基于兩個(gè)相互聯(lián)系的事實(shí)：第一，四幅畫像都出自這個(gè)地區(qū)；第二，這些畫像描繪的猿猴故事是四川地區(qū)所特有的畫像內(nèi)容。

唐代傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》，描寫有一神通廣大的白猿精，好劫擄婦女，竊人妻女三十余藏入深山。梁大同末年，歐陽紇率軍南征，中途其妻被白猿掠走。歐陽紇“深凌險(xiǎn)以索之”，中途歷盡艱辛，終將好色白猿殺死，無奈此時(shí)歐陽紇之妻已有身孕，后生一子，狀貌如猿猴，卻“聰悟絕人”。

唐代之后，諸多話本和小說中繼續(xù)了《白猿傳》的主題，并隨后世的豐富產(chǎn)生了很多類似的故事。這成為西游記孫悟空形象的一個(gè)來源。

渠縣沈府君闕：全國僅存的雙闕遺跡。