閱讀提示：

國學的提出，在19世紀末20世紀初西學東漸之際。

國學這個概念，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。

我認為國學就是中國固有之學中的經(jīng)典之學。

國學的任務有二：國學研究和國學教育。

詹福瑞

國學的提出，在19世紀末20世紀初西學東漸之際。1902年秋，流亡海外的梁啟超寫信給黃遵憲，提議在日本創(chuàng)辦《國學報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學”一名。由于黃遵憲主張先作國學史，梁啟超辦《國學報》設想未能實行。但幾個月后，梁啟超撰《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》，數(shù)次提及“國學”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發(fā)表《國學保存論》，討論保存“國學”的重要意義。次年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了“國學保存會”，其宗旨是“研究國學，保存國粹”，發(fā)行《政藝通報》、《國粹學報》。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國學講習會”,隨后又成立了國學振起社。1921年北京大學研究所設國學門，1925年清華大學成立國學研究院，梁啟超、陳寅恪、王國維和趙元任為四大導師。此外，中央大學也有國學研究機構(gòu)。進入21世紀以來，興起國學熱，諸多大學相繼成立了國學教學、研究機構(gòu)，如清華大學國學院、北京大學國學院、中國人民大學國學院、南京大學國學研究所等。國家級的國學院也由國務院參事室牽頭開始規(guī)劃興建。

國學已經(jīng)很熱，但是國學這個概念，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。陳獨秀甚至認為“就是再審訂一百年，也未必能得到明確的觀念”。錢穆亦云：“‘國學’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞，何者應列國學，何者則否，實難判別。”最有影響的意見有兩種，其一，國學就是中國固有之學。鄧實在1906年《國學講習記》說：“國學者何？一國所有之學也。”章太炎國學振起社發(fā)行的講義，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內(nèi)典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。吳宓《清華大學開辦研究院之旨趣與經(jīng)過》認為：“茲所謂國學者，乃指中國學術(shù)文化之全體而言。”胡適《國學季刊發(fā)刊宣言》則認為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學。”現(xiàn)代一般人對“國學”的理解，大多由此而來。第二種意見認為，國學就是儒學，或曰四書五經(jīng)之學。

我認為這兩種意見都有問題。依據(jù)第一種定義，國學就是國故，今稱傳統(tǒng)文化，是以先秦經(jīng)典為元典，涵蓋了兩漢以降經(jīng)學、老莊之學、佛學、歷史、文學的完整的文化體系，即經(jīng)、史、子、集四部。這樣的國學定義，失之于過泛，而且與提倡國學的宗旨不吻合。依據(jù)第二種意見，又失之于過于狹窄，因為四書五經(jīng)雖然是中華文化中最為重要的組成部分，卻不能涵蓋中華文化中的其它重要部分，如諸子之學。我認為國學就是中國固有之學中的經(jīng)典之學。

這樣概括國學的定義，既是出自對兩次國學之興背景的考慮，同時也考慮到了倡導國學的初衷。19世紀末提出國學之時，正是八國聯(lián)軍進入北京、迫使清政府簽訂《辛丑條約》之際。西方列強的堅船利炮轟開了封建帝國的大門，民族危機加深，也迫使知識分子面向發(fā)達的西方尋找治國之策，此時西學大規(guī)模涌進。面對這樣的局勢，一批堅持國粹的文化改良主義者，形成了中學為體、西學為用的觀念，強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，視為立國之本。所以，章太炎在《民報》第七號所載的《國學講習會序》中說：“夫國學者，國家所成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而能立者也。”鄧實亦言：“有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”這些文化改良主義者，雖然堅持文化的自強自立，但是章太炎看到，“徒恃國學固不足以立國”，已經(jīng)承認國學有其不足。但是放棄固有的文化，也會失去一個民族立國的基本東西。所以，當時國粹的概念頗為流行。國粹就是傳統(tǒng)文化的精華，并非所有的傳統(tǒng)文化。國粹派提倡保存國粹，認為國粹是立國之本，保存了國粹就能保國家、救民族。故此，他們從民族、歷史、語言、文字和地域的有機聯(lián)系出發(fā)，界定國粹，發(fā)掘中國文化之獨特價值。國粹派雖然提倡國粹，維護傳統(tǒng)，但并未因此失去對傳統(tǒng)文化的反省意識。他們區(qū)分中國文化為“國學”和“君學”，認為“國學”中蘊含有豐富的愛國主義傳統(tǒng)和民族主義、民主自由的內(nèi)容；“君學”是統(tǒng)治者用來宣傳封建迷信、功名利祿和綱常名教，實行專制統(tǒng)治的工具。所以他們對“君學”持激烈的批評態(tài)度。他們還通過提高自漢代以來就一直受壓抑排斥的先秦諸子百家的地位，以破除人們對儒學的尊崇和對孔子的迷信。

21世紀國學復興的背景，與20世紀初國學提出時的背景相比，情況更復雜。從學術(shù)的角度考察，歐美文化的全面進入，引起一些人的擔心，在學界就有失語的爭論，有的學者甚至驚呼，中國正逐漸失去民族的學術(shù)話語，因此提倡國學是為了對抗西學。與此相反，一些學者提倡國學是出于文化的自信。在經(jīng)濟高速發(fā)展的環(huán)境中，國人有了文化的民族自信。最有代表性的是季羨林先生的觀點，他認為文化的發(fā)展是“三十年河東，三十年河西”，21世紀必然是東方文化占主導地位的世紀。因此中國作為文化大國，不僅經(jīng)濟要“走出去”，文化也要“走出去”。當然也有學者是從現(xiàn)實的需要來倡導國學。改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些令人憂慮的社會問題，如道德的淪喪、社會的失衡、自然的破壞等等，迫使人們從傳統(tǒng)文化中尋找解救之道。

從20世紀初國學的提出，到21世紀初的國學熱，盡管國勢有了很大不同，但是要解決的問題比較接近。這兩個時期，都處于社會的轉(zhuǎn)型時期，為了促使中國加快現(xiàn)代化的步伐，便大量引進西學。但是帶來的問題就是如何對待中國固有的文化。兩個不同時期歐美文化的進入，都是中國發(fā)展的需要。但同時也說明，完全用中國的傳統(tǒng)文化不能很好解決中國的現(xiàn)代化問題。就連對文化持比較保守態(tài)度的章太炎都看到，“徒恃國學固不足以立國”，所以，引進歐美文化，彌補中國固有文化的不足，也就勢在必行。

因此，從國學興起的背景來看，提倡國學，并非要繼承或恢復傳統(tǒng)文化的全部，因為歷史已經(jīng)證明，這樣做行不通，也是不可取的。所以，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是有所取舍，還是那句老話，黜退糟粕，取其精華。因此，我們所提倡的國學，不應是中華固有的全部文化，而是傳統(tǒng)文化的精華，即經(jīng)典。正如此，我認為國學就是中華文化的經(jīng)典之學。

當代的國學機構(gòu)主要設在大學，國學的任務有二：國學研究和國學教育。

國學研究，是當代國學的重要任務。就研究而言，國學的內(nèi)容不限于經(jīng)典，必須是所有的傳統(tǒng)文化，四部典籍都在研究的范圍之內(nèi)。但是，國學研究中，最重要的研究是國學經(jīng)典的形成及其價值體系的研究。因為經(jīng)典就是傳世的具有普適性價值的文化遺產(chǎn)，那么，哪些屬于傳統(tǒng)文化中具有普適性價值的內(nèi)容？它又是如何積淀起來的？這是國學研究中最具價值的研究。

國學經(jīng)典價值體系的研究，直接關(guān)系到中華民族基本價值觀的梳理與建構(gòu)。中華民族在其發(fā)展過程中，積淀了深厚的歷史文化，并通過傳世的經(jīng)典，構(gòu)筑了極其豐富且有其世界意義的價值觀。整理、發(fā)掘、闡釋傳統(tǒng)的價值觀，一直是歷朝歷代研究者的重點課題。當然，由于不同時期的價值觀不同，關(guān)注角度也有所不同，但是一些最基本的價值內(nèi)涵，會得到歷代的確認。如儒道兩家以道為解釋萬物根本的思想；儒家以禮為節(jié)、以仁為本的倫理價值觀；道家尚自然無為的社會治理觀及其人性論；士人文章所表現(xiàn)出的獨善與兼濟情懷，等等。而以儒家思想為主導、道家及諸子思想為補充的價值體系結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)基本得到認可。

國學經(jīng)典形成的研究，則是對中華民族基本價值觀形成的文化土壤的分析與評價。研究經(jīng)典形成的條件，既要考察初始文獻產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、文化土壤，還要考察經(jīng)典在傳播過程中，不同時期的變化以及變化的原因，這些都是題中應有之義。不僅如此，還應進一步研究西學經(jīng)典中所有、國學經(jīng)典中所無的思想，并且分析其原因。對經(jīng)典形成而展開的研究，不僅有助于經(jīng)典的研究，也助益今天的文化發(fā)展政策和環(huán)境的構(gòu)建。

而國學教育的基本內(nèi)容，就是國學經(jīng)典的教育，這一點是沒有疑義的。要通過國學教育，使受教育者了解和掌握國學的基本典籍、基本知識，尤其是要把握經(jīng)典中解決人與社會、人與自然、人與自我的關(guān)系等有價值的思想和方法，傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為一個有中國氣質(zhì)的人。

(作者系國家圖書館原館長、著名文化學者)