揭秘“坐缸”文化

所謂“開缸”，指的是佛教中的僧人圓寂后舉行的一種儀式，包括坐缸、封缸、開缸三個(gè)主要環(huán)節(jié)。在普照寺中圓寂并坐缸的這位老和尚法號(hào)福厚，1919年生于晉江青陽，13歲時(shí)由泉州崇福寺的妙月和尚剃度出家，從此開始了長(zhǎng)達(dá)81年的修行。

在文革期間，那時(shí)候因?yàn)檎蔚脑颍芏喑黾胰硕蓟丶伊耍诔绺Ｋ吕锩妫俏ㄒ粵]有回去的。在我們這些晚輩見到的老和尚，他就是自己默默修行，平常都不講話的這么一個(gè)老和尚。

福厚老和尚是泉州崇福寺的首座，也擔(dān)任過紫帽山普照寺的監(jiān)院。他修行虔誠，日常緘默無言，心中默持佛號(hào)，后輩稱之為“密行尊者”。2012年，福厚老和尚以94歲高齡圓寂，出于尊敬，普照寺決定以“坐缸”之禮來收斂他的遺體，福厚老和尚以盤腿坐姿被封入缸中。

在佛教文化當(dāng)中，只有獲得廣泛肯定和贊揚(yáng)的僧人，才有資格在圓寂之后被鍍以金身，成為肉身菩薩受人膜拜。普照寺此舉，也顯示了福厚老和尚在后輩僧人和信眾心里的地位。

作為一種殯葬方式，“缸葬”可以追溯到距今五千到七千年前的仰韶文化時(shí)期，那時(shí)的人們就會(huì)將逝者的遺體放入陶制容器中予以安葬。而佛教將“坐化”和“缸葬”二者結(jié)合，形成了一種具有特殊含義的儀式，并影響到其他的民間信俗。

佛教對(duì)“肉身不壞”之追求，最早源于釋迦牟尼佛。后世僧人選擇“坐缸”，主要也就是為了成就所謂的“肉身不壞”，我國歷朝歷代的文獻(xiàn)也多有記載。高僧坐缸尸身不腐，后輩僧人和信眾會(huì)為他鑄上金身，當(dāng)做肉身菩薩來供奉。