從圓月意象到團圓心理

　　中國節的形成和發展有這樣的規律：本來是起源于對自然、對氣候物候的一種體悟，產生了一種“節點”，而后在發展中必不斷融入人文情愫、人文內涵。這表現在兩個方面，第一個方面是加進了許多想象的人文故事，而且這故事也在文化選擇中不斷演變發展。家喻戶曉的嫦娥奔月傳說就經歷了常人不詳的演變過程：

　　中華民族早有“后羿射日”的神話，又與“嫦娥奔月”的神話聯系起來，產生了美妙的傳說故事。相傳古時候天上有十個太陽，人們難耐高溫。后羿神弓，射掉了九個太陽，剩一個太陽，使溫度適宜。后羿從王母娘娘處得到一顆靈藥，一人獨食即可升天成仙。后羿既舍不得拋下心愛的妻子嫦娥自己一個人上天，也不愿妻子嫦娥一個人上天而把自己留在人間。所以他把靈藥帶回家后就擱起來。就是從嫦娥如何對待靈藥開始，前后產生了許多不同“版本”的差異，概括起來至少有三大類。

　　《全上古文》輯東漢張衡《靈憲》記載了較早的“嫦娥化蟾”的傳說：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥偷吃靈藥升月變成蛤蟆，在月宮中搗藥，日子寂寞清苦。所以李商隱有詩感嘆：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”陳陶也有詩:“孀居應寂寞，搗藥青冥愁。”蟾、蟾蜍，在古代紋飾中并不少見，殷商青銅器上就有蟾蜍紋。戰國至魏晉，蟾蜍一直被認為是神物，有辟邪功能，甚至被作為幸福的象征。1972年考古出土的馬王堆漢墓一號墓，這是漢初長沙國丞相轪侯利蒼的夫人辛追的墓，墓中有幅T形帛畫，最上端描繪的是天國的景象，其代表物：一邊是金烏代表太陽，另一邊是對月宮的描繪，在月亮上有一只體形碩大的蟾蜍，蟾蜍口中含著一棵靈芝。月亮之下，有一美麗的女子正朝著月亮緩緩升起。可見還是以蟾蜍代表月亮，墓葬時間略晚于漢惠帝二年（公元前193年）。三號墓出土的同類帛畫也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此觀念，月亮被稱為“蟾宮”。“蟾宮折桂”被用以喻稱古代士子秋試登科乃至仕途得志。

　　但在后世的審美中癩蛤蟆畢竟不美，嫦娥竊藥背夫也不善，與月亮的美好形象不諧調，于是就有了為嫦娥翻案的版本：后羿功成身貴專橫無道，百姓不堪其苦，嫦娥不忍后羿擁藥長生而長期統治百姓，因而做了吞藥的自我犧牲，升月后不是變成癩蛤蟆而是變成玉兔。這么一來固然完善了嫦娥形象，但卻損毀了后羿形象，這樣的后羿也就不值得眷戀團圓了。于是又有第三類版本，也是六朝后最流行的版本：

　　后羿立下蓋世神功，不少人前來投師學藝。心術不正的蓬蒙也混了進來，趁后羿不在，手持寶劍闖入內宅，威逼嫦娥交出靈藥。危急之時嫦娥當機立斷，取出靈藥一口吞了下去。吞下藥，嫦娥身子立時飄離地面、沖出窗口、向天上飛去。由于她眷戀著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了月仙。傍晚后羿回家，知情后悲痛欲絕，他仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今夜的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙擺上香案，放上嫦娥平時最愛吃的鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。這天正是八月十五。百姓聞知，也紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求團圓吉祥。從此，拜月的中秋節漸成民俗。

　　這個嫦娥奔月的故事以絢麗的色彩塑造了美和善統一的嫦娥，讓她做月亮的形象代表，這是審美提升的結果，也是文化選擇下的創造。這個嫦娥美則美矣，但升月后卻留下不能團圓的遺憾，人們贊其美麗賢淑，又憐其孤棲寂寞。李白在《古朗月行》里就說：“陰精（指嫦娥）此淪惑，去去不足觀。”在《把酒問月》里又好心地問：“嫦娥孤棲與誰鄰？”北宋晏殊說，“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。”(《中秋月》)一直到毛澤東都在說“寂寞嫦娥舒廣袖”。(《蝶戀花·答李淑一》)后來雖然想象出個鄰居“吳剛伐桂”，但伐桂之無盡期恰襯托出嫦娥寂寞之無盡期。只有咬住嫦娥的裙子隨之升到月中的玉兔，代她勞作，不停地搗藥，是不是想再制一顆仙藥，讓后羿吃了也升到月中與嫦娥團圓呢？

　　嫦娥奔月表現了古人的一種夢想:人可以登月，可以飛天。我們現在正一步步來實現，我們中國登月衛星就叫嫦娥一號、二號……不僅可以登月，而且可以返回，嫦娥可以回家團圓。

　　第二個方面，中國人出于自己特有的文化心理，賦予中秋節濃重的人倫情思，寄托著團圓的心理期待。

　　中華文化是倫理型的文化，源于大自然節律的節日，人們總一定要充實進社會倫理的內涵。八月中秋的月亮是圓的，這個“圓”對中國人可不僅是一個簡單的幾何圖形，而是積淀著許多人文意蘊。在古代中國人的想象里，天是圓的，圓是完整的、周全的，沒有缺欠，所以叫圓滿。圓滿就是十分完整、完善、完備。在中國人的深層觀念里，圓、合、和是內在相通相融的，屬于同一個文化心理結構。圓則合，合則圓；圓則和，和則圓，圓滿是合一和諧的。在天人合一的宇宙觀中，月亮圓滿時候也希望人間圓滿。圓滿體現在人間，首先就是團圓。中秋節，天上月圓，地上人圓，花好月圓人團圓。團圓是天倫之圓，夫妻團圓、親人團圓、骨肉情深、家庭和睦、社會和諧，安享天倫之樂，這在中國人的幸福指數中占有重要位置。團圓是生活的一種愿景，愿意看到的生活狀態，是中華兒女追求的

　　生命情調、生命境界。這是中華民族歷久以來養成的民族心理，這種文化心理是華人的心理特征之一。我們問很多外國朋友，他們望月的時候，有沒有像華人這樣想到團圓，想到故鄉、親朋？他們沒有。這就是民族的文化心理有差異。我們生活在中華民族這個大家庭，我們中華民族對月亮歷久以來有這么多的文化積淀，我們耳濡目染、潛移默化地接受了這種文化積淀，形成文化心理，我們看到月亮，就會想到家庭，想到故鄉，想到親友。中華的月亮文化注滿了濃濃的人倫情義。

　　古時沒有通訊衛星、信息衛星，在中國人的心目中，中天的皓月就可以引發感應，心有明月一點通，不僅可以引發不同地域上的橫向感通，而且可以引發不同時間上的縱向感通。從縱的時間上看，月亮縱覽古今，穿越時光通道，可以勾起往昔的回憶、故鄉的回憶。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”婦孺皆能背誦，中國人從小在孩童時，不僅看到月亮，而且把歌頌月亮的詩、月亮的故事，連帶對月亮的感情，在心里栽種得很深很深。明月、故鄉都栽在心田里了，一輩子都忘不了。月光是輕柔的，好像一只溫柔的手，牽引著中國的兒童，讓他跟著嫦娥姑姑一起游月宮。月亮是朦朧的，這種朦朧美的意境，伴隨著中國的兒

　　童，度過如夢如幻的快樂童年，涵養著中華民族的月亮情結。所以長大成人后，仍覺得“月是故鄉明”，把月亮跟故鄉，跟親情、鄉情、友情、愛情聯結起來。從橫的空間上看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此時”，一輪明月升起來了，天涯共此時，中華兒女即便遠在他鄉異域、分散在天涯海角，面對共同的皓月，都會怦然心動，都會產生心靈感應，產生心理的共振共鳴，形成心理凝聚，“千里共嬋娟”。這是文化積淀形成的民族文化心理，是文化認同、民族認同的深層心理元素。這樣的天涯“共”此時，是一種文化的“共”認同，民族的“共”認同，只有有中華文化底蘊的、有中華文化心理的中華兒女，才有這種“共”，在千里之外，面對共同的一輪明月，共嬋娟，共思念故鄉、故人，共同對月亮傾訴自己的情感、自己的思念之情，這是中華兒女共同的文化心態，越是遠在他鄉異國表現得越明顯。

　　中國人面對中秋皓月，仿佛面對可以傾訴衷腸的神秘密友，任何隱秘的心理訴求和期盼，都可以向她傾吐，托她傳遞（“明月千里寄相思”），請她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的護佑。中秋節是中華兒女共有的精神家園。

　　中華民族的這種團圓意識是很寶貴的。團圓是一種群體意識，中國的倫理很講究群體，整體性，對整體的義務。你看團圓，如果意識中只是自己一個人，一個個體“我”在這里自圓自足，有什么團圓不團圓呢？團圓不是一個人，團圓是有個群體，是我跟我的親人、我的家庭、我的朋友、我周圍的人團圓。這種群體意識，造成了中國人的一種整體感、集體的觀念，一種人倫的責任感。

　　中秋節的主題是人月雙圓，所以叫團圓節。我們向來講天下一家，四海之內皆兄弟。團圓擴大到全民族的團圓，這是中華民族凝聚力的重要精神元素。我們講“國家”，家國一體，國是擴大了的家。國家的團圓就叫金甌無缺——金甌是圓的，沒有缺欠，代表領土完整統一。團圓，成了這種家國觀念生成的心理元素，愛家愛國的家國情懷的深層心理結構。這種深層心理結構是民族凝聚力的一種結構形態，是民族凝聚力的深層的心理依據，也是我們今天努力圓中國夢的一種精神資源。在我們中華兒女的心理深層，總覺得我們的國家需要各民族大團結，領土完整、國家統一、這才是團圓，這才是圓滿。這種大團圓心態，是我們民族的性格，民族的心理特點，連我們的戲劇、文學作品，都喜歡大團圓的結局。不能把大團圓的心理狀態當做落后的、保守的意識，當做一種劣根性來批判。當然，我們肯定團圓的心理元素和結構，并非肯定一切勉強以團圓作結的作品。牽強的大團圓作品，那是創作的缺點，不能歸咎于團圓意識。我們要積極地引導好、發揮好團圓心理結構的正能量，使之成為建設和諧社會的精神資源，從而通過中秋節慶促進家庭幸福、社會和諧、民族凝聚、國家統一。