習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“推進(jìn)邊疆治理，需要強(qiáng)化理論支撐。要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系。”進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)不僅關(guān)乎理論的創(chuàng)新，更關(guān)系到國家邊疆治理能力的提升與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。近年來，隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)的全面推進(jìn)和國際形勢(shì)的復(fù)雜變化，邊疆地區(qū)在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要性進(jìn)一步凸顯，邊疆學(xué)的理論構(gòu)建迫切需要在扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上，形成具有中國特色、適應(yīng)時(shí)代要求、服務(wù)實(shí)踐需求的理論體系。在這一過程中，歷史性、時(shí)代性、應(yīng)用性與復(fù)合性四個(gè)特性構(gòu)成了中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，四者有機(jī)融合，推動(dòng)邊疆學(xué)理論從學(xué)術(shù)層面的探索逐步向?qū)嵺`層面的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，為國家邊疆治理提供全方位理論支持。

歷史性是中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)和理論基石。邊疆治理從來都不是孤立的歷史事件，它深嵌于中華民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中。從秦朝的羈縻政策，到漢朝的駐兵屯田、唐朝的都護(hù)府，再到清朝的“改土歸流”，各個(gè)歷史階段的邊疆治理政策既是中央政府在邊疆地區(qū)經(jīng)驗(yàn)積累與實(shí)踐延續(xù)，也是多民族國家統(tǒng)一理念下治理策略的具體體現(xiàn)。這些政策在空間上跨越了中原與邊疆的地理界線，在時(shí)間上則涵蓋了數(shù)千年的延續(xù)性與變遷性，形成了一套兼具靈活性與實(shí)用性的治理機(jī)制。正如錢穆所言：“我們講論中國歷史上的歷代制度，正該重視中國歷史上之特殊性。”與其他國家的歷史相比，中國歷史的顯著特征之一，在于其綿延古今的連續(xù)性。這種連續(xù)性不僅體現(xiàn)在國家治理政策的延續(xù)性和銜接性上，還反映在文獻(xiàn)記錄（包括官方文獻(xiàn)與民間文獻(xiàn)）的連貫性中，并通過大量考古遺存與物質(zhì)文化得到佐證。這些特征為中國邊疆學(xué)的研究奠定了獨(dú)特的歷史視角和堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。因此，中國的邊疆治理研究應(yīng)該立足于自身歷史和內(nèi)生文化傳統(tǒng)，展開一種貫通古今的系統(tǒng)性研究。歷史性在中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有重要的雙重價(jià)值，一方面，通過系統(tǒng)梳理和反思邊疆治理的歷史演進(jìn)，為理論創(chuàng)新提供豐富的素材與經(jīng)驗(yàn)；另一方面，它有助于厘清邊疆治理與國家發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，為當(dāng)下及未來的邊疆治理實(shí)踐提供寶貴的歷史鏡鑒。這種基于歷史性的研究不僅深化了中國邊疆學(xué)的學(xué)術(shù)根基，也彰顯了中華民族在應(yīng)對(duì)復(fù)雜邊疆問題過程中長期以來所積累的群體智慧與內(nèi)在包容。

時(shí)代性是中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的時(shí)代動(dòng)力和發(fā)展源泉。習(xí)近平總書記指出，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個(gè)都不能少。”這一重要論述明確了邊疆地區(qū)在國家整體發(fā)展中的重要地位，也揭示了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國邊疆治理理念從單一的行政管理模式轉(zhuǎn)向以發(fā)展為導(dǎo)向的綜合治理模式，這一模式以民生改善、可持續(xù)發(fā)展和中華民族共同體意識(shí)為核心，呈現(xiàn)出新時(shí)代中國邊疆治理的現(xiàn)代化特征。這種具有鮮明時(shí)代性的治理語境，不僅契合當(dāng)下中國邊疆地區(qū)的實(shí)際情況，也是黨和國家在推進(jìn)“一帶一路”倡議和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不斷積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。如果中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)無法立足于具有中國特色的時(shí)代性框架，理論體系便可能陷入脫離實(shí)踐的空泛境地，難以有效回應(yīng)新時(shí)代國家戰(zhàn)略和區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。進(jìn)入新時(shí)代，邊疆研究需要深入分析邊疆地區(qū)多樣化的發(fā)展需求，拓寬民族學(xué)、人類學(xué)、思想史等研究路徑，涵蓋經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)與社會(huì)治理等多個(gè)領(lǐng)域。這就要求邊疆學(xué)的理論建構(gòu)既要扎根于深厚的歷史性，又能夠主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代性，并具備面向未來的前瞻性。唯有在理論層面對(duì)時(shí)代性問題精準(zhǔn)洞察，通過實(shí)踐檢驗(yàn)和不斷修正，才能構(gòu)建出既符合中國特色，又具備學(xué)術(shù)高度和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的邊疆學(xué)理論體系，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供更為堅(jiān)實(shí)的理論支持和知識(shí)保障。這不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，更是助力國家治理和邊疆繁榮的必然要求。

應(yīng)用性是中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)踐價(jià)值和理論活力。在構(gòu)建自主知識(shí)體系的過程中，中國邊疆學(xué)需要著眼于理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)：既關(guān)注理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化過程，也重視實(shí)踐對(duì)理論的反哺與推動(dòng)。例如，在中國邊疆治理的實(shí)踐中，黨的基層組織作為國家與社會(huì)之間的重要紐帶，成為中國邊疆治理的一大特色。邊疆治理中的主體力量不僅包括戍邊戰(zhàn)士，還涵蓋護(hù)邊員、護(hù)林員等群眾性力量，如阿克陶縣護(hù)邊員阿布都加帕爾·猛德因亮出黨員徽章感動(dòng)全網(wǎng)，三代護(hù)邊70年的楷模拉齊尼·巴依卡一家，以及一家四代守邊的草克特格斯一家。這些個(gè)體雖來自不同民族和崗位，卻因共同的黨員身份形成了強(qiáng)大的凝聚力和感召力。他們不僅在邊疆治理中體現(xiàn)了基層黨組織的力量，也彰顯了國家、社會(huì)與個(gè)人之間的高度聯(lián)結(jié)。如果在邊疆治理研究中忽視這股基層力量，就難以全面理解我國邊疆治理的整體面貌和深層邏輯。因此，中國邊疆學(xué)知識(shí)體系的應(yīng)用性具有雙向性，既體現(xiàn)在“從實(shí)踐中來”的研究方法，也表現(xiàn)在“到實(shí)踐中去”的理論轉(zhuǎn)化能力。中國邊疆學(xué)知識(shí)體系的應(yīng)用性，是其理論價(jià)值與實(shí)踐意義的交匯點(diǎn)。通過將理論研究與實(shí)踐需求緊密結(jié)合，中國邊疆學(xué)不僅能夠更好地服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略和邊疆治理需求，而且還能在全球范圍內(nèi)形成關(guān)于邊疆治理研究的重要實(shí)踐場景，彰顯中國特色、中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧。

復(fù)合性是中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的整合邏輯和系統(tǒng)框架。邊疆問題本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)合型問題，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)維度的交叉與互動(dòng)。因此，邊疆學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)不能局限于單一學(xué)科的視角，而必須通過多學(xué)科的交叉融合，形成綜合性的研究框架。復(fù)合性要求邊疆學(xué)研究從整體性出發(fā)，將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來相結(jié)合，將邊疆地區(qū)的特殊性與國家發(fā)展的普遍性相結(jié)合。例如，在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，如何實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的綠色轉(zhuǎn)型；在民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性之間，如何促進(jìn)文化的相互包容與深度交流；在邊疆穩(wěn)定與國際合作之間，如何構(gòu)建更加開放包容的區(qū)域發(fā)展模式，都是復(fù)合性研究需要解決的復(fù)雜問題。通過復(fù)合性的研究思維，邊疆學(xué)知識(shí)體系能夠在歷史性研究的深入度、時(shí)代性研究的敏銳性和應(yīng)用性研究的實(shí)踐性之間形成有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)出更加全面和系統(tǒng)的理論成果。此外，復(fù)合性的視角還可以突破西方基于學(xué)科分類的既有知識(shí)體系。國外的邊疆研究通常圍繞文化邊疆、政治邊疆和社會(huì)邊疆展開，并提出相應(yīng)的理論框架。然而，這種完全基于學(xué)科劃分的分類方法容易使我們無法形成整全的邊疆圖景。對(duì)于生活在邊疆地區(qū)的各民族而言，他們的邊疆體驗(yàn)具有顯著的復(fù)合性。以我國新疆阿勒泰邊境的牧民日常生活為例，牧民對(duì)于政治邊疆的感受，主要來自邊境檢查站的設(shè)立。首先，牧民深刻理解政治邊疆的設(shè)立是為了國家安全，直接關(guān)系到自身生活的安全與穩(wěn)定。其次，政治邊疆在運(yùn)作過程中也考慮到牧民的文化與社會(huì)維度，例如在牧民的轉(zhuǎn)場與上山祭祀過程中，邊境檢查相比游客有更簡便的手續(xù)，并設(shè)有專門通道。此外，哨崗的存在還加強(qiáng)了牧民在國家層面上的身份認(rèn)同。因此，在牧民的日常敘事中，邊境檢查站作為政治邊疆的象征，與牧民的文化和社會(huì)實(shí)踐相互交織，成為邊疆生活體驗(yàn)的一部分。穿越邊境檢查站后，牧民更多關(guān)注的是草場邊界和家族敖包的空間位置，這些具有文化屬性的“邊疆”。在社會(huì)邊疆方面，由于草場的緊鄰，牧民有時(shí)會(huì)與蒙古國的牧民接觸，這時(shí)中國人與蒙古國人的身份差異會(huì)突出表現(xiàn)。由此可見，在中國邊疆地區(qū)，邊疆的概念并非如國外知識(shí)體系中的文化、政治和社會(huì)三項(xiàng)單一選擇，而是具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和情境性。國家在邊疆治理過程中也并非僅僅依賴強(qiáng)制力和明確的邊界劃分，而是注重通過綜合治理避免“邊疆治理的硬化傾向”。總之，復(fù)合性要求研究者超越單一、靜態(tài)的敘述框架，從動(dòng)態(tài)、多維的視角重新審視邊疆及其歷史演變。復(fù)合性強(qiáng)調(diào)，邊疆作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)層面之間的相互作用與整合。基于這種復(fù)合性視角的分析，能夠揭示出邊疆治理的多層次性和多樣性，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的“中國性”。

中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程，歷史性、時(shí)代性、應(yīng)用性與復(fù)合性構(gòu)成了其內(nèi)在邏輯的四大支柱。歷史性為體系提供了理論根基，使邊疆學(xué)能夠扎根于中國深厚的文化與歷史土壤；時(shí)代性賦予體系以發(fā)展動(dòng)力，使其能夠及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求；應(yīng)用性確保了理論的實(shí)踐價(jià)值，使邊疆學(xué)不僅成為學(xué)術(shù)研究的工具，更成為國家治理的智力支持；復(fù)合性則將這些不同維度整合為一個(gè)有機(jī)整體，使知識(shí)體系能夠適應(yīng)邊疆問題的復(fù)雜性與多樣性。這四個(gè)特性共同構(gòu)成了中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯，推動(dòng)其從理論創(chuàng)新走向?qū)嵺`服務(wù)，并在全球范圍內(nèi)為國家治理與邊疆研究提供獨(dú)特的中國方案。通過這一邏輯框架的深化與完善，將有利于中國邊疆學(xué)在國家戰(zhàn)略實(shí)施和國際學(xué)術(shù)交流中發(fā)揮更加重要的作用，為中華民族的偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)智慧與力量。

[作者袁劍系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，胡峻雄系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生，本文為國家民委項(xiàng)目“中華民族共同體與中國疆域的內(nèi)在關(guān)系研究”（編號(hào)：2023-GMI-053）的階段性成果]