● 作為“又一次的思想解放”的“第二個結(jié)合”是對“第一個結(jié)合”理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗的傳承和堅持，也是在新的歷史條件下對理論創(chuàng)新嶄新格局的開創(chuàng)與發(fā)展，從形式和內(nèi)容方面推進(jìn)了馬克思主義中國化時代化，是理論發(fā)展守正創(chuàng)新的精神賡續(xù)

● “第二個結(jié)合”突出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”中的“文化實際”，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，為發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”奠定了理論基礎(chǔ)，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新，因而是“又一次的思想解放”

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這一重要論述的提出，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。關(guān)于“第二個結(jié)合”何以是“又一次的思想解放”，可以從其時代價值中予以解答。

“第二個結(jié)合”實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的進(jìn)一步推進(jìn)

馬克思主義是人類歷史上最偉大的思想體系和理論工具，但“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。中國共產(chǎn)黨深刻把握了馬克思主義的理論精髓，在帶領(lǐng)人民群眾革命建設(shè)改革的實踐中，探索出了必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的正確道路。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在新的歷史條件下，各國間在經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域的差距逐漸縮小。文化作為民族的獨特標(biāo)識，是各國“具體實際”中最深層的“實際”，其重要性也日漸突出。因而，突出強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理和作為“中國具體實際”重要組成部分的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合，可謂“又一次的思想解放”，是馬克思主義中國化時代化進(jìn)一步推進(jìn)的必然要求。

作為“又一次的思想解放”的“第二個結(jié)合”是對“第一個結(jié)合”理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗的傳承和堅持，也是在新的歷史條件下對理論創(chuàng)新嶄新格局的開創(chuàng)與發(fā)展，從形式和內(nèi)容方面推進(jìn)了馬克思主義中國化時代化，是理論發(fā)展守正創(chuàng)新的精神賡續(xù)。在形式方面，“第二個結(jié)合”賦予了馬克思主義具有民族特色的表達(dá)方式。恩格斯指出，每個國家運(yùn)用馬克思主義，“必須完全脫下它的外國服裝”。在新的階段，要實現(xiàn)馬克思主義在中國的新發(fā)展，須經(jīng)由“第二個結(jié)合”，將馬克思主義從書本中解放出來，以具有民族風(fēng)格的表達(dá)方式走進(jìn)人民群眾，進(jìn)而影響群眾、武裝群眾。在內(nèi)容方面，“第二個結(jié)合”豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有深刻的內(nèi)在契合性，這為理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新打造了廣闊空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極大豐富了馬克思主義的理論寶庫，推進(jìn)了馬克思主義的中國化時代化。

“第二個結(jié)合”為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了理論指引

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中的思想文化結(jié)晶，是寶貴的精神財富。作為中華民族思想情感內(nèi)在反映的集合體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在不斷塑造著中國人民的思維方式和行為習(xí)慣。如何對待本民族的歷史文化，是任何一個國家和民族在現(xiàn)代化推進(jìn)過程中都必須直接面對的問題。習(xí)近平總書記指出，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”即使作為傳統(tǒng)文化中的“精華”部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也存在著與當(dāng)今時代不相適應(yīng)的內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”這意味著我們在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，需要以科學(xué)的理論指引來實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“第二個結(jié)合”突出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”中的“文化實際”，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，為發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”奠定了理論基礎(chǔ)，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新，因而是“又一次的思想解放”。一方面，馬克思主義為我們提供了“取其精華，去其糟粕”的傳統(tǒng)文化繼承范式。青年時期的馬克思和恩格斯在其理論成長過程中，面對前人的思想成果，展現(xiàn)出鑒別“精華”與“糟粕”的卓越眼力、“取”與“去”的過人膽識。如繼承發(fā)展黑格爾哲學(xué)中的辯證法和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物論，并分別摒除二者的唯心論與機(jī)械性等。這為我們秉持科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化樹立了典型示范，也為我們理解破與立的關(guān)系、解構(gòu)與建構(gòu)的關(guān)系提供了深刻的方法論啟示。另一方面，馬克思主義以其真理性喚醒了內(nèi)蘊(yùn)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，使其生發(fā)出適應(yīng)新的歷史條件的新內(nèi)容。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵。”作為西方文化形態(tài)的馬克思主義，傳入中國后沒有“水土不服”，反而“落地生根”并“開花結(jié)果”，這源于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想精神層面彼此契合，這種契合性使二者在交融發(fā)展中互相成就。歷史和現(xiàn)實多次證明，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所發(fā)生的“化學(xué)反應(yīng)”，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、對中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)躍升具有重要的價值意義。

“第二個結(jié)合”為中國式現(xiàn)代化的踐行注入了文化滋養(yǎng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)識世界發(fā)展大勢，跟上時代潮流，是一個極為重要并且常做常新的課題。中國要發(fā)展，必須順應(yīng)世界發(fā)展潮流。”在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域，所謂世界發(fā)展潮流即追尋以工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，這是由人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的必然趨勢。現(xiàn)代化歷程大致呈現(xiàn)出從自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，而這也正是現(xiàn)代化發(fā)展的一般樣態(tài)，是人類經(jīng)濟(jì)社會演進(jìn)的共性。然而，現(xiàn)代化雖然有共性，但道路并不是唯一的。現(xiàn)代化雖然由西方資本主義國家率先開啟，但西方社會發(fā)展中固有的矛盾導(dǎo)致了現(xiàn)代化不可克服的發(fā)展悖論，人類社會亟須探索出一種現(xiàn)代化的新型路徑。正如習(xí)近平總書記指出的，“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色”“不能搞簡單的千篇一律、‘復(fù)制粘貼’”。因此，必須要立足自身實際，找到適合本國國情、體現(xiàn)民族特點的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“第二個結(jié)合”在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，突出了中國式現(xiàn)代化的歷史底蘊(yùn)，彰顯了走自己路的堅定信心，為中國式現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向，因而是“又一次的思想解放”。實踐證明，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步推動了馬克思主義的中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，二者在相互結(jié)合中實現(xiàn)了相互成就，塑造出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，彰顯出有別于西方現(xiàn)代化的文化內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)著中華民族在五千年歷史長河中所傳承的世界觀、價值觀，是中華民族發(fā)展壯大、生生不息的精神寶庫。這種文化傳承經(jīng)由“第二個結(jié)合”，為中國式現(xiàn)代化提供了源源不斷的文化滋養(yǎng)。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”治理理念為中國式現(xiàn)代化的“以人民為中心”提供了歷史依據(jù)；“天人合一”的生態(tài)智慧為中國式現(xiàn)代化的“人與自然和諧共生”提供了啟示借鑒；“協(xié)和萬邦”的處世之道為中國式現(xiàn)代化的“走和平發(fā)展道路”提供了有益啟示。通過“第二個結(jié)合”，能夠發(fā)揮馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中國式現(xiàn)代化的“合力”，進(jìn)而夯實中國式現(xiàn)代化的文化根基，鑄就一條明顯區(qū)別于西方、并顯著超越西方現(xiàn)代化的道路，為后發(fā)展中國家提供可借鑒的現(xiàn)代化路徑和精神旨趣。

[作者王虎學(xué)系中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授、副院長；韓記康系中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士生]