10月18日，由全國臺聯(lián)文宣部主辦，北京市臺聯(lián)、九州出版社、臺海出版社協(xié)辦，臺灣作家范文議新書《誰說臺灣不是中國的》發(fā)布會在京舉行。會上，兩岸專家學者以“兩岸一家，同根同源”為主題，從政治學、語言學、古典文學、兩岸圖書出版學交流等角度，梳理和闡釋了臺灣與大陸之間深厚的歷史淵源和文化聯(lián)系，并達成共識：“臺獨”無論如何搞“去中國化”，最后都是“竹籃子打水一場空”，他們不可能也無法撼動臺灣是中國一部分的事實，當下急需《誰說臺灣不是中國的》這樣通俗易懂的現(xiàn)代版臺灣通史類書籍，向臺灣青年講明兩岸密不可分的歷史文化聯(lián)結。

會上，本報記者與臺灣問題專家、北京聯(lián)合大學政治學研究所所長朱松嶺，文字學專家、中國民族語言文字應用研究院研究員葉昌元，作家趙國明，知名出版人江樂興等進行了對話。

■ “妄圖切割兩岸歷史文化關聯(lián)，是民進黨‘謀獨’的重要手段之一，但歷史真相不會因為某些人的政治圖謀而改變”

記者：從李登輝、陳水扁，到蔡英文，再到賴清德，他們四位可稱得上是島內“臺獨”的“獨首”。但我們注意到，這四位“獨首”搞“臺獨”都有一個共同現(xiàn)象，也可以說是共同特點，那就是他們都在文化和歷史上做文章，您怎么看這個現(xiàn)象？他們的圖謀能得逞嗎？

朱松嶺：自李登輝上臺以來，陳水扁、蔡英文到現(xiàn)在的賴清德，一刻也沒有停止“臺獨”圖謀。這四位“獨首”謀“獨”有著清晰的歷史脈絡。通過對這一脈絡的梳理，可以清晰看到“臺獨”路線圖：

島內“臺獨”政治人物謀“獨”有規(guī)律。“預先亡其國 先去其史”，這些“臺獨”政治人物都是先從篡改歷史出發(fā)，進而推進“文化臺獨”“教育臺獨”“生活臺獨”，最終妄圖讓“法理臺獨”水到渠成。其中，“同心圓”“臺獨史觀”的持續(xù)推行和落實是最要害的問題。

“四‘獨’首”的謀“獨”行動始終圍繞以下幾個核心要素展開：一是“政治謀獨”。從李登輝推動的“國民認同”到陳水扁的“公投綁‘獨’”，再到蔡英文時期的“去中國化”教育政策，賴清德的新“兩國論”，這些“臺獨”領導人始終通過政策和法律途徑試圖推動“臺獨”。他們通過修改教科書、推動“公投”法案等方式，不斷弱化臺灣民眾的國家認同，將“臺獨”觀念逐步植入社會體系。二是“文化謀獨”。文化是“臺獨”路徑的重要一環(huán)，尤其是通過“去中國化”措施，逐步改變臺灣社會對中華文化的認同感，企圖構建所謂的“臺灣本土文化”和“臺灣認同”來取代中華文化的核心地位。無論是李登輝時期的“新臺灣人”，蔡英文推動的“臺灣主體意識”，還是賴清德推動的“兩岸兩國互不隸屬”，“文化臺獨”成為政治“臺獨”的基礎。三是“法理謀獨”。四位“臺獨”領導人通過不斷挑戰(zhàn)國際社會的“一中”政策，試圖在國際法理上為“臺獨”尋求合法性。例如，李登輝提出“兩國論”，陳水扁推行“入聯(lián)公投”，蔡英文則加大“親美抗中”力度，以外部勢力支持其“臺獨”進程，賴清德則進一步加劇與大陸的對抗。這些“臺獨”領導人“謀獨”都有規(guī)律可循，找到其規(guī)律，就能找到解決問題的辦法。

“臺獨”的具體操作路徑是確定了“歷史臺獨”的大方向后，主攻“文化臺獨”，推進“法理臺獨”。文化是民族認同的根基，而“四‘獨’首”都深知，要想在臺灣構建獨立的“國家”認同，必須從文化層面進行“去中國化”，這就是“文化臺獨”的本質。而在“文化臺獨”中，最為關鍵的一點便是通過改變歷史教育的“史觀”來瓦解兩岸的共同歷史記憶。“文化臺獨”企圖通過修改歷史教科書、改變歷史敘事來消解臺灣與中國大陸的歷史聯(lián)系。他們通過虛構歷史、歪曲史實，灌輸所謂的“臺灣從未屬于中國”的荒謬論調，從而在新一代臺灣青少年中播下對大陸的敵視種子。這一手段旨在通過文化和教育徹底割斷兩岸同胞的共同記憶，制造對立和分裂。在李登輝時期，“臺獨”開始由隱性轉向顯性，其通過“去中國化”教育，發(fā)展“臺灣主體性”來塑造臺灣的所謂“國家認同”。陳水扁時期，進一步推動“公投法”以及所謂“臺灣是主權獨立國家”的論述，進一步推銷“臺獨”意識。蔡英文及其后繼者賴清德，則通過法律、文化、教育等多種途徑，以更加隱晦卻又持續(xù)的方式推動“臺獨”理念，妄圖形成“生活臺獨”，試圖改變臺灣社會的認知基礎。這種步步為營的“謀獨”路徑具有階段性、連續(xù)性和隱蔽性的特點。

但不管“臺獨”勢力如何“去中國化”，都改變不了事實。無論“四‘獨’首”如何推動“去中國化”，都無法改變臺灣自古以來就是中國一部分的歷史事實，也改變不了兩岸同屬一個中國的法律事實。從明清時期到近代的割臺與光復，臺灣與祖國的歷史聯(lián)系是客觀存在的，任何人為的篡改都無法抹殺歷史真相。1945年臺灣光復之后，臺灣重新歸入中國版圖，且國際社會通過聯(lián)合國2758號決議明確承認中華人民共和國為中國唯一合法政府，臺灣是中國的一部分。“去中國化”雖然在短期內對臺灣部分民眾，尤其是年輕一代產(chǎn)生了影響，但終究無法長久維持。歷史真相不會因為某些人的政治圖謀而改變，臺灣作為中國一部分的事實在國際上早已得到承認，任何否認這一事實的言行都改變不了這一事實。

我們今天拿到這本書名為《誰說臺灣不是中國的》，既說出了歷史事實，又道出了臺灣同胞的主流民意和心聲。用“誰說臺灣不是中國的”這一擲地有聲的發(fā)問作書名，不僅簡明扼要地揭示了歷史的鐵證如山，更深刻反映了臺灣同胞心中的共同期盼與歷史認同。這不僅是一句簡單的質問，而是一種對歷史事實與時代潮流的堅定呼應。臺灣自古以來便是中華大地不可分割的一部分，這一歷史真相早已鐫刻在兩岸同胞的共同記憶里，世代傳承，無法篡改。“誰說臺灣不是中國的”，這一擲地有聲的發(fā)問，不僅簡明扼要地揭示了歷史的鐵證如山，更深刻反映了臺灣同胞心中的共同期盼與歷史認同。這不僅是一句簡單的質問，而是一種對歷史事實與時代潮流的堅定呼應。臺灣自古以來便是中華大地不可分割的一部分，這一歷史真相早已鐫刻在兩岸同胞的共同記憶里，世代傳承，無法篡改。歷史如山，真相如炬，任何試圖改寫歷史的圖謀必將失敗。

■ “漢字顯示了兩岸恒久不變的共同基因”

記者：兩岸書同文，字同源，漢字作為兩岸交流的主要工具和信息載體，是中華文化的基本要素和鮮明的標志。從專業(yè)角度，您如何看兩岸都在使用的中國漢字的文脈？

葉昌元：我想從兩岸甲骨文研究工作的淵源、臺灣至今仍堅持用漢字做注音字母，以及秦朝對臺灣的稱呼等從中國語言文字學角度，說明兩岸同屬一個中國。

兩岸都在使用的漢字，是對兩岸共同文化基因的有力印證。臺灣地區(qū)現(xiàn)在仍然用注音字母作為漢字注音，這些注音符號都是從漢字中提取的，就是從漢字中找一些筆畫非常少的字，或者提取它的聲母來作為一個聲母符號，比如用尸位素餐的尸、紅日的日，分別來表示拼音中的聲母sh、r；或者提取它的韻母作為一個韻母符號，比如用幺雞的幺，代表韻母ao，這些例子都能說明，兩岸文字同源。

再舉一個例子。中國甲骨文的發(fā)掘和研究，離不開董作賓這位學者。他是河南南陽人，甲骨學家、歷史學家，曾主持安陽殷墟的甲骨文發(fā)掘工作，主編了《殷墟文字甲編》《殷墟文字乙編》，并全面論證了甲骨斷代學說。1948年底，他隨著大批文物前往臺灣，在臺灣繼續(xù)著書立說，發(fā)表了有關甲骨文和歷史學的著作。

研究甲骨文的4位著名學者有“甲骨四堂”之說，這4位就是羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓。恰巧他們的字里面都含有堂字。郭沫若叫鼎堂，董作賓叫彥堂。他們的研究，無疑是有相互影響或借鑒的。

臺灣在甲骨文方面的研究成果，一方面取決于擁有了不少甲骨文資料，更重要的一方面是有一批功底深厚的學者從事研究。這個功底，就源自中華文化的基因。

此外，對臺灣歷代有不同的稱呼，其中在秦代，稱臺灣為瀛州。《誰說臺灣不是中國的》這本書里面也提到這一點。

大家都知道秦始皇叫嬴政，他曾經(jīng)派遣徐福出東海。于是就傳回了海上有三座仙山的說法，它們是蓬萊、方丈、瀛洲。

瀛洲的嬴就是嬴政的嬴加“氵”。這當然不可能是巧合。這個字是誰來造的？我無法考證。有一點可以肯定，如果不是秦始皇讓人造的，就是有人為拍他的馬屁而造的。它的意思就是指東邊那片水面姓嬴。洲就是水中間的島嶼或陸地。因此大陸東邊那座最大的島嶼，就是瀛州。這個瀛字在東漢《說文解字》里有。至于這個嬴字是怎么來的？我梳理了一個鏈條，先有蜾蠃的蠃，然后有輸贏的贏，再有姓氏的嬴。而這幾個字共同的部分就來自蜾蠃的蠃這種寄生蜂的象形，這個例子也充分地反映了兩岸血濃于水，具有永恒的相同的文化基因。

■ “兩岸文學一脈相承。中原文化的基因，規(guī)范了臺灣文學發(fā)展的方向、形式、內涵和風格”

記者：盡管島內一些政客叫囂在文化歷史上“去中國化”，但我們也注意到，這些政客在很多場合會作中國古體詩，在公開講話中也都會引經(jīng)據(jù)典，這表明中華文化其實早已滲入臺灣民眾的血液和骨髓，兩岸在古典詩詞的傳承與發(fā)展中有什么淵源？

趙國明：我想從臺灣傳統(tǒng)中華優(yōu)秀詩詞的歷史淵源、臺灣課綱的演變及其在中華優(yōu)秀詩詞方面的影響以及我的兩本書《詩說臺灣》和《臺灣 臺灣》在島內引發(fā)的反響，來說說兩岸古典詩詞的傳承與發(fā)展問題。

臺灣自古以來就是中國的一部分。中華詩詞文化源遠流長，經(jīng)過長期的發(fā)展和傳承，對臺灣地區(qū)也產(chǎn)生了深遠的影響，臺灣傳統(tǒng)中華優(yōu)秀詩詞的歷史淵源可以追溯到古代中國。

在古代，臺灣有不同的名稱，許多古代詩人的作品也提到了與臺灣相關的內容，例如隋朝皇帝楊廣的詩“島夷時失禮……輕騎出漁陽”，并派兵去臺灣。

唐朝詩人、官員施肩吾率族人移居、開發(fā)澎湖，其有詩“腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉(xiāng)里。黑皮少年學采珠，手把生犀照咸水。”

南宋知州汪大猷屯兵澎湖，編戶齊民，以防海盜。他也是詩人，著有《適齋存稿》等四部。對于島夷之人違法犯罪，他有“安有中國用島夷俗者，茍在吾境，當用吾法”的記錄。

元時開始設澎湖巡檢司管轄澎湖和琉球，元朝詩人屠性有詩一首《送人赴澎湖巡檢》：三十六島繞澎湖，見說泉南天下無。花時小隊旌旗出，處處春風啼鷓鴣。

明鄭時期流寓臺灣的文人如沈光文等人成立東吟社，致力發(fā)展詩人。正是由于祖國大陸文人的大量入臺，明清相繼展開文教事業(yè)，而使臺灣的詩社和中華文化得以勃興。

清末，地方文人以詩歌為武器，反映本地人民的生活疾苦。如臺北舉人陳維英的詩“盜賊有錢皆是友，無錢兄弟亦非親。俗情顛倒君休怪，當世論錢不論人。”丘逢甲的詩“當時痛哭割臺灣，未肯金牌奉詔還”。中華詩詞的形式有詩、歌、賦、曲，花樣繁多。

民國時期連橫出版多部詩集控訴日軍侵略者的暴行。“落日荒濤望天末，不堪回首是臺灣。”

兩岸文學一脈相承。中原文化的基因，規(guī)范了臺灣文學發(fā)展的方向、形式、內涵和風格。

盡管臺灣在歷史上經(jīng)歷了一些特殊的時期，但以漢詩為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在臺灣具有深厚的根基，一直得以傳承和發(fā)展。這種詩詞文化的傳承，不僅體現(xiàn)了中華文化的強大生命力和凝聚力，也是兩岸同胞文化認同和民族認同的重要組成部分。

■ “無論兩岸政治風云如何變化，兩岸間的文化交流從來沒有中斷過，可見兩岸之間的同文同根紐帶多么緊密”

記者：雖然賴清德上臺以來一直在阻撓兩岸交流，但兩岸出版界的交流一直沒有停止，就在今天發(fā)布會舉行的同時，在海峽對岸，2024海峽兩岸圖書交易會正在舉辦。作為從事兩岸圖書交流的資深從業(yè)者，您的感受和觀察是什么？

江樂興：海峽兩岸圖書交易會自2005創(chuàng)辦以來，到今年2024年，已經(jīng)是第二十屆了。這20年來，兩岸在出版、發(fā)行、版權及數(shù)字出版等領域取得了很大的成績，已成為兩岸出版發(fā)行業(yè)界交流合作的重要平臺。往年這個會主要在廈門主辦，這次由臺北主辦，更是讓大陸出版界的同仁，感到更加的親切。所以，無論兩岸的政治風云如何變化，兩岸之間的文化交流從來沒有中斷過，可見，兩岸之間同文同根的紐帶多么緊密。

兩岸近年來在圖書方面有各自的變化：近年來，隨著大陸短視頻的興起，互聯(lián)網(wǎng)平臺日趨成熟。我們在圖書營銷方面，比臺灣更為先進，市場前景也更為廣闊。一本書，以前在臺灣市場可能沒有多少人關注，但拿到大陸出版后，往往就成了超級暢銷書。以臺海出版社前兩年出版的《蟲洞書簡》為例，這本書以前在臺灣的名氣并不是特別大，但通過在大陸出版，經(jīng)過短視頻與直播營銷后，這本書就成了一本現(xiàn)象級的暢銷書了。

相對而言，臺灣的出版業(yè)也有他們的優(yōu)勢，雖說市場沒有我們大，畢竟人口基數(shù)擺在那。我們不能說你在大陸可以賣幾十萬本，在臺灣只能賣幾千本，就覺得市場不行。其實臺灣出版業(yè)也給我們帶來了許多的提升。拋開內容不說，光他們的包裝真的比我們要時尚、要前衛(wèi)。尤其是生活書、少兒書，只要經(jīng)過他們的包裝，其效果真的要比我們大陸強不少。所以我們經(jīng)常學習他們的賣點提練以及包裝方式，反過來促進我們對出版物的提升。

說到兩岸出版界的互補與融合發(fā)展，我認為兩岸出版界應更多地在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物上下工夫。臺海出版社也正在策劃出版一套面向兩岸青少年的系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書——《兩岸青少年不可不知的——祖國》，希望通過圖書的力量，推動兩岸文化交流，向兩岸青年特別是臺灣青年正本清源，講明臺灣和大陸的血脈聯(lián)系。