在書法創(chuàng)作中，感性表現(xiàn)是相對于理性表現(xiàn)而言的。在師法傳統(tǒng)即繼承階段主要表現(xiàn)為理性，在變法創(chuàng)作階段則主要表現(xiàn)為感性。

當(dāng)對古法即傳統(tǒng)有了深刻理解及把握之后，感性表現(xiàn)即變法、創(chuàng)新則尤為重要，它直接關(guān)系到創(chuàng)作的成功與否，也關(guān)系到書家成就的高低。社會上不乏對傳統(tǒng)深入學(xué)習(xí)并準(zhǔn)確再現(xiàn)者，但由于缺乏創(chuàng)新精神及變法手段，或缺乏足夠的膽識，囿于前人的藩籬中不敢越雷池一步，因而無緣于真正的創(chuàng)作。這里就如何發(fā)揮感性或曰如何變法談四個方面的認(rèn)識，誠與廣大同道共勉。

《書法傳承之我見》（行書）-張-繼

首先是對古法的靈活運用。清人魏錫曾有“推崇入古出新，講求天真自然，反對墨守成規(guī)，摒棄矯揉造作”的學(xué)術(shù)立場，影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)代，書法正逐漸擺脫其實用功能，日益走向純藝術(shù)化，具有弘揚藝術(shù)家主體精神與思想理念的明顯特征。其點畫書寫蘊含的力感，水墨運用產(chǎn)生的氣息，空間構(gòu)成營造的態(tài)勢，章法布局表現(xiàn)的韻律等諸多美感不可能簡單地以外在具象形式所涵蓋，只有注入了作者性情與學(xué)養(yǎng)方可悟得。所以在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古法時不可盲目地“依葫蘆畫瓢”，須心領(lǐng)神會。對古法既要理性地實臨以求其形，又要感性地意臨以求其神，二者相得益彰，形神兼?zhèn)湟印Ｇ按蠹覠o不是靈活運用古法的楷模，如清代金農(nóng)、伊秉綬隸書直取漢法，并化為己有，因而開創(chuàng)了新風(fēng)，樹立了新法。

自作詩《波浪能》（篆書）-張-繼

第二是對古法的時代順隨。“藝術(shù)當(dāng)隨時代”，任何一門藝術(shù)形式無不打上時代的烙印，書法藝術(shù)也不例外。歷史在發(fā)展，時代在前進，書法由實用走向當(dāng)代展廳，每一步變化無不昭示著時代特征。當(dāng)代人追求思想解放，追求生活情調(diào)，審美趨于多元化、開放性，表現(xiàn)在書法本體上，完全展示法度和功力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的欣賞需求。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上用筆、用墨、結(jié)字、章法的靈活多變，均不同程度流露出當(dāng)代人的審美情懷與雅逸趣尚。唐代孫過庭即有“古不乖時，今不同弊”的經(jīng)典言論，如今書法創(chuàng)作中這些現(xiàn)象正是“師古不違時”的具體表現(xiàn)。可以說，時代審美的發(fā)展不會以個體人的審美傾向為轉(zhuǎn)移，但同時，個體人的審美探求在認(rèn)識時代總體審美特征的前提下也有著充分的、自由的表現(xiàn)空間。書法創(chuàng)作如果僅僅沉溺于傳統(tǒng)，脫離了時代大的文化背景，必然停滯不前，也違背了“與時俱進”的自然發(fā)展規(guī)律。

（清）趙德懋《妙香齋詩集》節(jié)選（隸書）-張繼

第三是對古法的個性滲化。任何一門藝術(shù)都是共性與個性的統(tǒng)一體，沒有共性的個性難以步入法門，反之沒有個性的共性也不可能成就真正有風(fēng)格的藝術(shù)精品。我們知道，個性并不完全等同于風(fēng)格，個性往往是與生俱來的，相對比較固定的性格特征，而風(fēng)格則是經(jīng)過人文整合之后的個人性情在藝術(shù)作品和藝術(shù)行為上的表現(xiàn)。于書法創(chuàng)作，學(xué)習(xí)古人而不同于古人，這應(yīng)是一個基本的認(rèn)識。前人總結(jié)，要“以最大的功力打進去，以最大的勇氣沖出來”即是此道理。可以說，打進去不易，沖出來更難。打進去往往靠的是功夫與毅力，沖出來往往靠的是智慧與膽量。打進去是基礎(chǔ)，沖出來是目標(biāo)。沖出來即可標(biāo)新立異，這是個性的升華。當(dāng)代書法創(chuàng)作中諸多個性化追求，只要不違背藝術(shù)規(guī)律，只要是為作品整體效果服務(wù)的都可以嘗試，但對“度”的把握至關(guān)重要，因為它直接維系著作品的生命。凡是目無法度，不顧共性，濫用個性者最終難達高境。

波浪能（國畫）-2023年-張-繼

第四是對古法的人文融通。人文者，人類社會所存在的各種文化現(xiàn)象。把藝術(shù)自身的法度與社會人文相融通可謂藝術(shù)家創(chuàng)作的畢生追求。劉熙載云：“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”眾所周知，“有象無意”的藝術(shù)謂之淺薄，這就要求作者不僅要重視技法的錘煉，更要注重氣格的涵養(yǎng)。可以說氣格是諸藝術(shù)融通的最后歸宿，是綜合修養(yǎng)的自然表現(xiàn)，更是精神氣質(zhì)的潛意識外化。“功夫在字外”，當(dāng)代書法創(chuàng)作的發(fā)展總趨勢告訴我們，綜合修養(yǎng)的支撐乃重中之重。在中國書法歷史長河中，凡是能夠稱得上大家者無不具備高深的學(xué)養(yǎng)。書法之外的廣博知識猶如土壤之于植物，沒有土壤中源源不斷的營養(yǎng)成分，植物的生命必然枯竭。

寸陰是競（篆刻）—張 繼

綜上所述，無論是對古法的靈活運用，對古法的時代順隨，或是對古法的個性滲化，對古法的人文融通，機械的思維模式與理性的照搬手段都是行不通的。要在認(rèn)知“新”、理解“深”、運用“通”的前提下靠感性、靠悟性、靠靈性達到“化境”，從而由“技”而入“道”。

富  貴（篆刻） 張 繼

無量壽（附邊款）

張 繼

全國政協(xié)委員，中國文聯(lián)全國委員會委員，中國書法家協(xié)會副主席、中國書協(xié)篆書委員會主任，一級美術(shù)師，作品曾在全國書法篆刻展中多次獲獎，并長期擔(dān)任全國書法篆刻展評委。出版理論專著及詩、書、畫、印作品集多種。曾獲全國“德藝雙馨青年文藝家”、全國“德藝雙馨書法家”等榮譽，入選中宣部文化名家曁“四個一批”人才工程，被中宣部、中央文明辦推選為“最美志愿者”。

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