主持詞：

在人們的習(xí)慣認(rèn)知中，理工和藝術(shù)存在著較大的區(qū)別。一般認(rèn)為從事理工者性格相對(duì)比較理性、嚴(yán)謹(jǐn)，擅長(zhǎng)邏輯思維，注重科學(xué)實(shí)證性。而從事藝術(shù)者則被認(rèn)為更富于想象力，思維活躍、發(fā)散，善于發(fā)現(xiàn)美，善于追求個(gè)性。其實(shí)，工學(xué)和藝術(shù)并非完全對(duì)立，由理工轉(zhuǎn)藝術(shù)或由藝術(shù)轉(zhuǎn)理工或二者兼擅皆不乏其人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)劉燦銘先生即是其中一位佼佼者。燦銘先生早年曾以高分考入南京航空航天大學(xué)電氣工程專(zhuān)業(yè)，大學(xué)期間即對(duì)書(shū)法藝術(shù)情有獨(dú)鐘。畢業(yè)留校后更是對(duì)書(shū)法進(jìn)行了系統(tǒng)研習(xí)，在不到三十歲時(shí)就榮獲了全國(guó)書(shū)法大獎(jiǎng)。燦銘先生一貫注重在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。他將古人的書(shū)法精髓與現(xiàn)代藝術(shù)理念及個(gè)人審美情調(diào)融會(huì)貫通，從而形成了大巧若拙、醇厚超逸、既古且新、天真爛漫的獨(dú)特風(fēng)格。其作品兼收并蓄，不僅有篆書(shū)的圓厚、隸書(shū)的寬展、楷書(shū)的穩(wěn)重、行書(shū)的流暢，更多地吸收了敦煌寫(xiě)經(jīng)體的營(yíng)養(yǎng)，充分體現(xiàn)出他對(duì)審美格調(diào)的自我把握和對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻理解。燦銘先生在書(shū)法實(shí)踐和組織管理的同時(shí)，藝術(shù)理論研究亦頗有建樹(shù)，曾出版《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史》等著作，另有數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文問(wèn)世。正如其導(dǎo)師王冬齡先生所言，一個(gè)具備時(shí)代精神的書(shū)法家應(yīng)當(dāng)做到三點(diǎn)：第一，要真正理解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的真諦；第二，要具備時(shí)代性的藝術(shù)修養(yǎng)；第三，要有戛戛獨(dú)造的膽識(shí)和氣魄。這可以看作是對(duì)燦銘先生的真實(shí)寫(xiě)照。

欄目主持：全國(guó)政協(xié)委員 張 繼

一庭萬(wàn)卷聯(lián)（書(shū)法）-劉燦銘

魯迅先生在談及中國(guó)新文化理想時(shí)說(shuō)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”這種對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的觀念，表現(xiàn)在劉燦銘的書(shū)法中，即是借古開(kāi)新。通觀燦銘兄的書(shū)作，我們或可說(shuō)“借古開(kāi)新”是其書(shū)法創(chuàng)作的“辯證法”，以古為師，深入研習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，續(xù)其血脈，又鑒古觀今，在古與今的碰撞中，別開(kāi)新面。某種程度而言，他是一個(gè)清醒的歷史主義者，既不執(zhí)古繩今，亦不執(zhí)今律古，而是法古不泥于古，取今而不限于今，故能從容不迫佇立于時(shí)風(fēng)之中，也為后來(lái)者提供了一種既正且新的模式與通道。

展覽展出的是燦銘兄近年來(lái)創(chuàng)作的六十余件書(shū)法精品，諸體兼?zhèn)洌R創(chuàng)結(jié)合，既有尺牘小品，亦有鴻篇巨制。其中臨摹歷代經(jīng)典作品二十余件，占作品總數(shù)的三分之一，充分體現(xiàn)出燦銘書(shū)法創(chuàng)作中一直注重的“借古開(kāi)新”的整體風(fēng)貌。所謂“借古”，是他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了數(shù)十年如一日的研習(xí)，既是孜孜矻矻的追求，也是一種恒久的堅(jiān)守，這點(diǎn)我們從展出的臨摹作品中可以約略窺得一二，既有金文、漢碑、唐楷等金石碑刻，亦有簡(jiǎn)牘、敦煌遺書(shū)等新文物資源墨跡，更囊括了“二王”、蘇軾、米芾等傳統(tǒng)經(jīng)典帖學(xué)。淵遠(yuǎn)的傳統(tǒng)書(shū)藝，在燦銘筆下呈現(xiàn)出深廣、嫻熟之氣，無(wú)論是大草的縱橫開(kāi)闔，還是小楷的方寸圓融，他皆得心應(yīng)手，揮灑自如。因此，燦銘兄的“借古”，首先是借古人的筆墨正本清源，尋獲書(shū)法的尊嚴(yán)，故而還以古法借鏡觀形，崇書(shū)法之正道，揚(yáng)時(shí)代之正氣，為人從藝追求一種“大境界”與“大氣象”。

蘇軾《子野出家帖》（書(shū)法）-劉燦銘

但是，“古”并非凝固、一成不變的，所謂“人事有代謝，往來(lái)成古今”，借用德勒茲的流動(dòng)與生成理論，書(shū)法也必須與活生生的現(xiàn)實(shí)，與個(gè)體的生命進(jìn)行對(duì)話(huà)和排列組合，才會(huì)生成一種全新的可能。因此，所謂的“開(kāi)新”是指燦銘的書(shū)法取向源于傳統(tǒng)，又不囿于經(jīng)典的光環(huán)。從選擇上看，燦銘是理性的，因其“借古”，故而具備極強(qiáng)的“出新”能力。但他并非要破舊立新，而是借助對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的廣泛學(xué)習(xí)，采取新的排列組合，通過(guò)不斷變通與疊加，使傳統(tǒng)經(jīng)典審美呈現(xiàn)出新的面貌。在數(shù)十年的書(shū)法研習(xí)中，他一方面不斷從新出土的書(shū)法文獻(xiàn)中獲得審美上的體認(rèn)，另一方面也從當(dāng)下的時(shí)代景觀中分析、記錄各種風(fēng)向與變化，從而構(gòu)建自身書(shū)法藝術(shù)的主體性。在這種主體性的形成過(guò)程中，燦銘始終保持著對(duì)“歷史審判”的清醒認(rèn)識(shí)，從而避免了一味追求精巧與文雅。他以獨(dú)到的眼光取傳統(tǒng)之精華，并與今人審美追求融合，創(chuàng)造出了具有鮮明時(shí)代印記與個(gè)人特征的書(shū)法風(fēng)格。

杜甫《題畫(huà)詩(shī)》（書(shū)法）-劉燦銘

燦銘書(shū)法的“開(kāi)新”還有一層意思，即避免陳陳相因，從書(shū)法與現(xiàn)實(shí)的不同角度，尋找屬于個(gè)體的藝術(shù)密碼，進(jìn)而獲得一種差異性與生命力，而獲得這種生命力，必須與“今”為謀。無(wú)論是敦煌寫(xiě)經(jīng)，還是“二王”“蘇黃米蔡”，燦銘借古之名而把書(shū)法還原為一種活生生的當(dāng)代文化，從中領(lǐng)受一種全新的當(dāng)代生活，從歷史走入當(dāng)下，從彼岸走向此岸，既豐富了傳統(tǒng)，又將書(shū)法從象牙塔中解脫出來(lái)，走向真切的人間。如果說(shuō)“借古”是回到書(shū)法的原鄉(xiāng)，那么“開(kāi)新”則是一次次回到當(dāng)下的具體行動(dòng)，是以敏銳的審美力構(gòu)造一種新的文化生命系統(tǒng)。這種當(dāng)下性，不僅表現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上，兼顧古今中外文化典籍，也表現(xiàn)為生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感。雖然從這些臨寫(xiě)與創(chuàng)作中，我們可以窺見(jiàn)久遠(yuǎn)而幽深的書(shū)藝源頭，但在郁郁的筆墨之外，我們又看到了一種彌漫性、某種懸置的狀態(tài)、流動(dòng)的精神，幽遠(yuǎn)、樸茂、古拙，總之，意趣淋漓，既取法正宗又似乎溢出了原有的邊界。

陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》（書(shū)法）-劉燦銘

為什么這些帶著獨(dú)特書(shū)寫(xiě)性質(zhì)的作品，會(huì)擊中我們的心靈？這首先是一種不拘一格的審美態(tài)度，當(dāng)一種藝術(shù)被約定俗成的模式固定之后，就不可避免地具有標(biāo)本性質(zhì)，因此即便臨帖，他也不單單追求形似，而是鮮明地烙上了個(gè)體獨(dú)特的劉氏印記，一種精神的紋路，那是書(shū)家特殊的個(gè)性與靈感的注入。從書(shū)法本身的發(fā)展來(lái)看，其“真”與“美”的規(guī)則也處于一種流動(dòng)之中，那些無(wú)名的寫(xiě)經(jīng)，那些不為人知的簡(jiǎn)牘，似乎也從另一個(gè)方面緊緊抓住了我們的心。燦銘醉心于這些“誠(chéng)”與“真”之物，而不僅是約定俗成的“好”，因而能夠更加純粹地接近生命中那些習(xí)焉不察的“美”，下筆具有了天然的機(jī)鋒，此時(shí)，書(shū)家更接近于赤子，而遠(yuǎn)離了身份的焦慮。

由此，燦銘的書(shū)法較多地呈現(xiàn)出一派天真的氣象。所謂“大巧若拙、大辯若訥”“大音希聲、大象無(wú)形”，把線條從刻意求工中解放出來(lái)，進(jìn)入神游天地的境界。縱觀藝術(shù)史，從藝術(shù)家的晚期風(fēng)格考察，天真者多，匠氣者少，更多地表現(xiàn)個(gè)體的心性，而心性，又從藝術(shù)砥礪與人生修為中來(lái)。燦銘的書(shū)法語(yǔ)言，舍棄了很多的修飾與累贅，這并非是離群索居，而是找到了心靈深處別樣的呈現(xiàn)方式。維特根斯坦說(shuō)，“想象一種語(yǔ)言意味著想象一種生命形式。”燦銘書(shū)法的特殊造型，乃是為了進(jìn)入自由與純粹的精神世界，既和盤(pán)托出真實(shí)的心靈，又在當(dāng)下與藝術(shù)碰撞的層面，極簡(jiǎn)地、直截了當(dāng)?shù)厝谌氘?dāng)代生活，且豐富了書(shū)法的審美意蘊(yùn)。

劉熙載《融齋自敘》（書(shū)法）-劉燦銘

《周易》有云，“日新之謂盛德，生生之謂易。”傳統(tǒng)樣式的書(shū)法在與當(dāng)代精神生活的藝術(shù)融通中，借古開(kāi)新尤為重要，借古不是復(fù)古，開(kāi)新也不是另起爐灶，而是“奉天法古”“奉常處變”。燦銘的書(shū)法觀其實(shí)是一種多元、辯證的歷史觀，正因如此，他的書(shū)法不拘囿于某一種觀念，而是將生命作為藝術(shù)品，在歷史的過(guò)渡與中間地帶，尋找一種詩(shī)意棲居的“生命風(fēng)格”。他的創(chuàng)作、理念、思想與生命互為一體，始終處于一種兼收并蓄的延展?fàn)顟B(tài)，縱浪大化中，坐看云起時(shí)。

百喻經(jīng)選（書(shū)法）-劉燦銘

劉燦銘

江蘇靖江人。中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法博士，師從王冬齡教授。現(xiàn)任江蘇省人民政府參事，江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，民盟江蘇省委副主委，江蘇省文聯(lián)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)草書(shū)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)職工書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省政協(xié)書(shū)畫(huà)室副主任，江蘇省第四屆“紫金文藝獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者，江蘇文藝“名師帶徒”計(jì)劃名師，江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評(píng)審專(zhuān)家。曾任南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，南京書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，江蘇省政協(xié)常委。

作品入選“全國(guó)第五、六、七、八屆書(shū)法篆刻展”，其中第五屆獲“全國(guó)獎(jiǎng)”；作品特邀“全國(guó)第十一、十二屆書(shū)法篆刻展”；作品入選“全國(guó)第四、六、七、八屆中青年書(shū)法篆刻家作品展”，其中第四、六屆獲獎(jiǎng)；多幅作品被國(guó)內(nèi)外美術(shù)機(jī)構(gòu)收藏，在國(guó)內(nèi)外多次舉辦個(gè)人書(shū)法展；出版有《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史》等專(zhuān)著，發(fā)表論文三十余篇。

責(zé)任編輯：楊文軍

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