在人際交往當(dāng)中要講清楚理論、道理，就要用相應(yīng)的能夠?yàn)閯e人理解和接受的話語(yǔ)和話語(yǔ)體系。在國(guó)際交往中更是如此，如果沒(méi)有相應(yīng)的話語(yǔ)、話語(yǔ)體系，理論要被人接受是很難的。我們要提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際影響力，必須做好中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系建設(shè)這篇大文章。

在中外文明交流互鑒中來(lái)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。現(xiàn)代化是人類在工業(yè)革命取代農(nóng)耕文明的歷史進(jìn)程中形成的現(xiàn)代文明。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)卷入世界現(xiàn)代化潮流過(guò)程中，中華文明和西方現(xiàn)代文明不斷地碰撞、交流、復(fù)建，使中華文明成為現(xiàn)代的，使現(xiàn)代化成為中國(guó)的。在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路的同時(shí)，我們創(chuàng)造了中華民族的現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們今天的話語(yǔ)體系，無(wú)論是“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)式現(xiàn)代化”，還是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“全過(guò)程人民民主”“人類命運(yùn)共同體”等等，無(wú)一不是人類文明優(yōu)秀成果和中華文明交流互鑒的產(chǎn)物，展現(xiàn)的正是現(xiàn)代的中華文明或中華民族現(xiàn)代文明。

構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，必須把握現(xiàn)代化的普遍性話語(yǔ)和特殊性話語(yǔ)的辯證關(guān)系。既不能強(qiáng)調(diào)普遍性而忽視特殊性，也不能強(qiáng)調(diào)特殊性而忽略普遍性；既要借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，又要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華文明成為現(xiàn)代的；既要打破現(xiàn)代化等于西方化的迷思，又要以讓西方人能夠聽得懂、讀得懂的話語(yǔ)來(lái)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，否則就失去了構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的實(shí)用意義。

要重視中國(guó)式話語(yǔ)體系的翻譯問(wèn)題。比如，中國(guó)式現(xiàn)代化在黨的二十大以前被翻譯為“Chinese modernization”，現(xiàn)在翻譯為“Chinese path to modernization”。兩者相比，后者的翻譯由于是講中國(guó)現(xiàn)代化的道路，更容易為國(guó)際社會(huì)接受。同樣，新發(fā)展理念的“理念”，我們?cè)瓉?lái)翻譯為“concept”即概念，現(xiàn)在翻譯為“philosophy”即哲學(xué)，更能體現(xiàn)出習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的新發(fā)展理念是系統(tǒng)的理論體系。翻譯問(wèn)題不重視是要出大問(wèn)題的。例如，人類命運(yùn)共同體的“命運(yùn)”，在過(guò)去曾經(jīng)翻譯為“destiny”即生死與共的命運(yùn)。我們意識(shí)到不合適，后來(lái)把命運(yùn)改為“shared future”。我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系時(shí)要與國(guó)外對(duì)話交流、向世界傳播我們的聲音，必須認(rèn)真考慮中國(guó)話語(yǔ)的翻譯問(wèn)題。

把構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系和提高敘事本領(lǐng)作為整體來(lái)推進(jìn)。在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)候，還要考慮如何提高敘事本領(lǐng)，使之和話語(yǔ)體系的建構(gòu)作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)推進(jìn)這一問(wèn)題。習(xí)近平總書記要求我們加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，改變我們?cè)趪?guó)際社會(huì)“失語(yǔ)挨罵”的問(wèn)題。考察西方輿論戰(zhàn)的做法，他們往往把自己先放在一個(gè)道德的制高點(diǎn)上或先設(shè)計(jì)一個(gè)價(jià)值判斷，并通過(guò)一系列似是而非、以偏概全乃至于顛倒是非、顛倒黑白、無(wú)中生有的案例，即具有放大效應(yīng)的敘事來(lái)抹黑、妖魔化中國(guó)。因此，要改變“失語(yǔ)挨罵”，不僅要有話語(yǔ)，還要會(huì)敘事，提高我們的敘事本領(lǐng)。

要在敘事中用好豐富的歷史資源。比如有些外國(guó)朋友對(duì)我們?yōu)槭裁匆蚱啤艾F(xiàn)代化=西方化”迷思感到困惑。我們可以用歷史告訴他們，中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始了現(xiàn)代化探索，學(xué)西方是主要特點(diǎn)，但一次次嘗試都失敗了。在反思和尋找新路徑過(guò)程中，中國(guó)終于認(rèn)識(shí)到西方化不是中國(guó)好的出路。于是在上世紀(jì)30年代就用“現(xiàn)代化”這一新概念來(lái)取代廣泛使用的“西化”或者“歐化”這些老概念。五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們用這概念更多的是“西化”“歐化”，到上世紀(jì)30年代在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論體系中出現(xiàn)了“現(xiàn)代化”概念。這個(gè)概念的出現(xiàn)是有背景的，這個(gè)背景就是許多先輩到國(guó)外考察發(fā)現(xiàn)西化、歐化不適合中國(guó)，所以用“Modernization”來(lái)取代“Westernization”。舉例來(lái)說(shuō)，1935年4月天津報(bào)刊上發(fā)表了張奚若先生的文章，文章題目是《全盤西化與中國(guó)本位》。文章先闡明了全盤西化在中國(guó)是行不通的，又指出中國(guó)本位實(shí)際是恢復(fù)中國(guó)獨(dú)裁專制，兩者都不行，就要推進(jìn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化，也就是說(shuō)，“現(xiàn)代化”的概念包括“西化”，不等于“西化”。1933年上海《申報(bào)月刊》開展了現(xiàn)代化問(wèn)題的大討論。普遍用“現(xiàn)代化”這個(gè)概念來(lái)取代“西化”“歐化”。同時(shí)，參加大討論的26位作者，只有一位作者認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化可以走資本主義現(xiàn)代化道路，絕大部分作者認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化要走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，或非資本現(xiàn)代化道路，或有節(jié)制的資本主義現(xiàn)代化道路。把歷史拿出來(lái)看看就知道那時(shí)候我們先輩已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代化”不等于“西化”，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化走資本主義這條路是走不通的。

要在敘事中講好生動(dòng)的中國(guó)故事。多年來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受西方中心主義的影響比較深。比如，中國(guó)式現(xiàn)代化要求發(fā)展全過(guò)程人民民主，在民主問(wèn)題上，長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的是西方民主觀。要講清楚什么是中國(guó)式民主，什么是全過(guò)程人民民主，最好的辦法是讓上海長(zhǎng)寧區(qū)虹口街道古北小區(qū)、北京東城區(qū)前門街道草廠社區(qū)等地方社區(qū)工作者講述他們的民主故事，讓親歷者講親歷的故事，才能夠把中國(guó)現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求講清楚。2023年4月份，我在廣州組織了一個(gè)活動(dòng)，向國(guó)際社會(huì)講全過(guò)程人民民主。我請(qǐng)了幾位國(guó)內(nèi)專家學(xué)者和國(guó)外人士，其中最有影響力的是六位社區(qū)工作者，包括一個(gè)四川的農(nóng)村黨支部書記，比利時(shí)前首相說(shuō)他聽了后明白了中國(guó)全過(guò)程人民民主是怎么回事。學(xué)者講不清楚的，實(shí)際工作者講得清楚。所以敘事要有事實(shí)，要由親歷者來(lái)敘事。

要在敘事中善于用好比較法。鮮明的對(duì)比可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想沖擊力。讓敘事用鮮活的事實(shí)告訴世界，中國(guó)的現(xiàn)代化是14億多人民，而不是幾億或幾千萬(wàn)人民的現(xiàn)代化；是以人民為中心，而不是資本為中心的現(xiàn)代化；是全體人民共同富裕，而不是兩極分化的現(xiàn)代化；是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，而不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化；是人與自然和諧共生，而不是竭澤而漁的現(xiàn)代化；是走和平發(fā)展道路，而不是對(duì)外掠奪的現(xiàn)代化。這樣，人們就不僅可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)的意義，還可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的意義。

（作者系原中央黨校副校長(zhǎng)）