葉小文

在全國(guó)政協(xié)委員讀書群中，“文明溯源深度談”的討論進(jìn)行了十期。我作為“圍觀者”，聽(tīng)了各位專家的高論，想就王震中群主出的一個(gè)重大題目——如何“從中國(guó)的史前文化的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，看中國(guó)史前文化與后世中國(guó)‘大一統(tǒng)’之關(guān)系”，談一點(diǎn)淺見(jiàn)。

“大一統(tǒng)”是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線，是維系中華兒女大團(tuán)結(jié)的文化基因，是造就中國(guó)這個(gè)超大規(guī)模文明型國(guó)家的內(nèi)在動(dòng)力，也是維系中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶。

在我大中國(guó)，自古以來(lái)就是：國(guó)土不可分，國(guó)家不可亂，民族不可散，文明不可斷。如此堅(jiān)實(shí)的“大一統(tǒng)”傳承，當(dāng)然有中國(guó)的史前文化的一元多樣發(fā)展，作為其文明基礎(chǔ)。考古學(xué)家們給出了比較充分的考據(jù)和論證。

正是自古以來(lái)我國(guó)各民族分布上的交錯(cuò)雜居，顯現(xiàn)為“多源”，但文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，甚至血緣上的互相融合，不斷從“多源”融為“一元”，成就“一元”，鞏固“一元”，從而由古至今，鑄造了、維系了、鞏固著中華民族“一元多樣”（而不是“多元一體”）的基本格局。

文明探源的客觀事實(shí)證明，“我國(guó)各民族分布上的交錯(cuò)雜居”，恰恰是源自“一元”而非“多元”，必然要從“多源”趨于“一元”。且本是同根生，才不可能“非我族類，其心必異”；才無(wú)論如何“交錯(cuò)雜居”，卻總能不斷在“文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近”，而融合形成同一個(gè)偉大的一元一體的“中華民族”。

正如韓建業(yè)先生說(shuō)，新石器時(shí)代之末的公元前4000年前后是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。中原核心區(qū)的仰韶文化東莊—廟底溝類型從晉南—豫西—關(guān)中東部核心區(qū)向外強(qiáng)力擴(kuò)張影響，由此造成仰韶文化的“廟底溝化”和黃河上中游文化的空前趨同局勢(shì)，廟底溝式的花瓣紋彩陶遍及大江南北，以前的三大文化區(qū)或文化系統(tǒng)的格局大為改觀，中國(guó)大部地區(qū)文化交融聯(lián)系成一個(gè)超級(jí)文化共同體或文化圈。這個(gè)超級(jí)文化共同體，無(wú)論在地理還是文化意義上，都為夏商周乃至于秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著“早期中國(guó)文化圈”或者文化意義上“早期中國(guó)”的正式形成 ，堪稱最早的中國(guó)！之后從公元前3500年進(jìn)入銅石并用時(shí)代，經(jīng)龍山時(shí)代，到夏商周“王國(guó)”時(shí)代，都只是在廟底溝時(shí)代形成的最早中國(guó)基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。

也正如李新偉先生說(shuō)，文化上的中國(guó)，也是考古界的主要共識(shí)吧。建業(yè)叫文化上的早期中國(guó)，張光直先生叫中國(guó)相互作用圈。

或如嚴(yán)文明先生所論，現(xiàn)代多民族一統(tǒng)的中國(guó)格局，在史前時(shí)期已有基礎(chǔ)。

這個(gè)“早期中國(guó)文化圈”或“文化中國(guó)”或“史前基礎(chǔ)”，展示了中華民族的文明正是始于“一元”而非“多元”。本是同根生，先有共祖的根，然后開(kāi)枝散葉，多源涌流，再形成今天“一元多樣（或多體）”的局面。

佛教傳入中國(guó)后，也認(rèn)為，中華文明是“一月映萬(wàn)川”。

韓先生說(shuō)，在歷史時(shí)期，文化上的中國(guó)，是政治上的中國(guó)分裂的時(shí)候向往統(tǒng)一、統(tǒng)一的時(shí)候維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。我們中國(guó)文明為什么會(huì)幾千年連續(xù)不斷地發(fā)展，為什么中國(guó)人那么向往統(tǒng)一、向往社會(huì)穩(wěn)定，這跟文化中國(guó)的存在很有關(guān)系。這是很深刻的見(jiàn)解。

這個(gè)有史以來(lái)形成的“文化上的中國(guó)”，就是作為“大一統(tǒng)”之文化基礎(chǔ)的“一元”。

“早期中華文明具有以黃河、長(zhǎng)江、西遼河流域?yàn)橹黧w的多支一體的文化結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了跌宕起伏的連續(xù)發(fā)展進(jìn)程，孕育了敬天法祖、穩(wěn)定內(nèi)斂、和諧共存等文明基因。”這可以看成為后來(lái)中國(guó)必然“大一統(tǒng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。“所謂地緣，我理解，只有一個(gè)政體內(nèi)，不是大家都是親戚，包括不同姓氏，就是地緣政體了。地方血緣是不會(huì)被打破的。現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村仍然血緣。”原始人走出森林，開(kāi)始耕種，就必須突破血緣，形成地緣，社會(huì)就開(kāi)始形成，文明就開(kāi)始起源。而中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以黃河、長(zhǎng)江、西遼河流域?yàn)橹黧w展開(kāi)的。

“龍”的形象，就是中國(guó)“大一統(tǒng)”的文化圖騰：龍的形象,以蟒蛇和閃電為軀干原形，融進(jìn)馬、鹿、虎、鷹等多種動(dòng)物要素，形成神圣優(yōu)美、多姿多彩、矯健生動(dòng)、飛騰變化的藝術(shù)形象，和行云施雨的神靈形象。王震中先生說(shuō)，龍不可能起源于觀察“房”等星宿，因?yàn)橐研窍罂醋龌蚪凶鍪恰褒垺保糜幸粋€(gè)被像的東西存在才行。韓先生說(shuō)，看高廟，顯示“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，后來(lái)才附會(huì)出具體的動(dòng)物。賀云翱先生提出，中國(guó)龍堪稱中華文明的經(jīng)典文化符號(hào)。所以，中華民族又自稱是“龍的傳人”。

王震中先生提出，中華文明的“一體一統(tǒng)”是獨(dú)具特色的，也很值得深究。

今天，我們不能一方面強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，又說(shuō)中華民族是“多元一體”。如果我們只是以“多元”去不斷形成“一體”，盡管要求“鑄牢共同體”，但既然以“多元”形成“一體”，充其量就只能是一種“聯(lián)盟”，且難免有分有合，甚至合久又難免會(huì)分。中華民族應(yīng)該是“一元多樣（或多體）”而不是“多元一體”。

在政協(xié)委員的熱烈討論中，形成了幾個(gè)很深刻的觀點(diǎn)，很值得重提、回味：

——現(xiàn)在講文化文明，廣泛使用“多元”這個(gè)概念，大量的把“多樣”說(shuō)成“多元”。《周易》《說(shuō)文》《辭源》說(shuō)，元是首，元是根本是起始，“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，“元，始也”。可以說(shuō)儒道法墨名兵諸家是多元文明嗎？如果說(shuō)一個(gè)時(shí)期中國(guó)文明多板塊分布如滿天星斗，那能說(shuō)中國(guó)文明起源是“滿天星斗”嗎？“多元”這個(gè)概念似應(yīng)嚴(yán)格界定，避免濫用。

——主流支流，百川匯集，都是源，但哪里算“元”？“元”與“源”如何區(qū)別？韓愈說(shuō)，夷入中國(guó)則中國(guó)之。其它文明要素融入了中國(guó)文明，算是一元還是多元？今天我們也還在吸收世界其它文明的成果，能說(shuō)我們今天的文明是多元的嗎？是以主體部分為元還是以最早的部分為元？或者算是多元？

——現(xiàn)在對(duì)人類進(jìn)化史的描述，比較一致的意見(jiàn)是描寫為一棵樹(shù)，先有共祖的根，然后開(kāi)枝散葉，再形成今天的局面，叫做“人類進(jìn)化樹(shù)”。文明呢？是不是當(dāng)今世界幾大文明分別從某一時(shí)段起也有一個(gè)自己的根，然后開(kāi)枝散葉，呈現(xiàn)出五彩繽紛的多樣性？如果說(shuō)中華文明從一開(kāi)始就是多元的，并且始終是多元發(fā)展，然后通過(guò)交流匯集為一體，那不就是說(shuō)文明的成長(zhǎng)邏輯是倒過(guò)來(lái)的，是先枝后體，也并不共根，同人類進(jìn)化邏輯是反向而行的？

“大哉乾元，萬(wàn)物資始”。中華文明始于“一元”而非“多元”！

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要進(jìn)一步培育中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，合力打造中華民族美好未來(lái)。建議對(duì)文明探源繼續(xù)進(jìn)行深入的探討，在科學(xué)探討的基礎(chǔ)上，對(duì)“中華民族多元一體”說(shuō)這個(gè)重大的提法進(jìn)行調(diào)整。這既是“正本清源”，也是“正本歸元”，有重大的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義。

盡管強(qiáng)調(diào)“在中華民族多元一體格局中，一體包含多元，多元組成一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”，但“多元”，決定了形成“共同體”的要素是不同的，“共同體”的基礎(chǔ)歸根結(jié)底還是不夠牢靠的。只是因?yàn)橐欢v史階段的政治需要和政治力量的“捏合”，才形成“共同體”。但一有風(fēng)吹草動(dòng)，就可能山動(dòng)地?fù)u，甚至分崩離析。

因此，只有強(qiáng)調(diào)“一元”，以“一元”率“多樣”，無(wú)論怎樣“多樣”，都始于“一元”，都?xì)w于“一元”，才能真正“鑄牢共同體”。“大哉乾元，萬(wàn)物資始”。一元多樣，乃“共同體”之基。

（作者系全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任)