特邀委員記者 凌友詩

今年，我們慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，也紀(jì)念辛亥革命110周年。身為在臺灣成長，工作生活在香港并有幸為國家服務(wù)的我，對這兩個(gè)重要的紀(jì)念都非常有感觸，也忍不住結(jié)合自身的親歷和血脈淵源，去分析辛亥革命和中國共產(chǎn)黨在中國歷史中的同與不同。經(jīng)過深入學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，以下四點(diǎn)值得思考。

第一，中山先生的同盟會與中國共產(chǎn)黨都是因應(yīng)中國現(xiàn)代的危難而生，面對國家瀕臨瓜分覆亡，中國人以不同的方式，組織不同的團(tuán)體共赴國難，共同追求民族的重振復(fù)興。他們?yōu)榈亩际侨嗣瘛⒓覈⒚褡搴吞煜隆＿@種治國、平天下的理想和信仰，是中國文化獨(dú)有的特色。中國這樣一批讀書人和政治人物關(guān)心的不是個(gè)人跡業(yè)和集團(tuán)的利益，他們洗滌私念，出于公心。我從來沒有見過其他民族或其他國家，有我們這樣傳統(tǒng)文化式的“出民水火”“力挽狂瀾”的革命與斗爭。今天回看歷史，從同盟會到中華革命黨到中國共產(chǎn)黨，均具有同樣的民族意識與憂患精神。無論孫中山，還是中國共產(chǎn)黨的每一代領(lǐng)袖，他們都在自己的時(shí)代，為國家和民族盡了最大的努力。

第二，1840年帶來三千年未有變局，中國所面臨的除了救亡，還有“現(xiàn)代化”這個(gè)大課題。中山先生寫了《三民主義》《建國方略》《建國大綱》，一百年以來，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了中山先生的理想，更遠(yuǎn)超中山先生的擘畫。特別是中國共產(chǎn)黨在1949年建立新中國后，對國家進(jìn)行有效的治理，讓人民有序參政，勠力發(fā)展工業(yè)，實(shí)行國有制，節(jié)制資本，建立強(qiáng)大的軍事力量，進(jìn)行有理有節(jié)的外交。這些，也正是中山先生民權(quán)主義和民生主義下的理想中國。習(xí)近平主席更是高瞻遠(yuǎn)矚提出“五位一體”“四個(gè)全面”“四個(gè)自信”，并且開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。精進(jìn)的中國共產(chǎn)黨，是中山先生的真正繼承者、發(fā)揚(yáng)者。

第三，中山先生當(dāng)時(shí)面臨的還有中國道統(tǒng)的承襲問題。他的民族主義，實(shí)則是發(fā)揚(yáng)“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子”的道統(tǒng)，也依隨中華道統(tǒng)來聯(lián)合全世界所有被壓迫民族，推進(jìn)天下之大同。這一點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨做到了。毛澤東對馬列主義做了重要的選擇后，提倡集體精神和為人民服務(wù)。其后數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人，一直貫穿著集體主義、為人民服務(wù)這條與中國傳統(tǒng)政治理想相一致的主線，形成中國特色社會主義制度。

第四，中山先生無時(shí)不掛念中國的完整、自主、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。中國文化精神追求大一統(tǒng)。《春秋》公羊傳體會孔子的尊王思想，指出任何一個(gè)正統(tǒng)政權(quán)，都應(yīng)該擔(dān)起“張大一統(tǒng)”“撥亂反正”的責(zé)任。這種大一統(tǒng)思想并不是西方的開疆辟土，彰顯英雄主義，而是維護(hù)天下的穩(wěn)固太平，然后推行禮樂教化，使人民安和樂利。故而中山念茲在茲的是中國的統(tǒng)一，習(xí)近平主席也說：“祖國必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一。”所以，不論臺灣變成怎么樣，境外反華勢力怎樣鼓噪“臺獨(dú)”分子，我們中國的大一統(tǒng)和天下大同是剛正大道。臺灣必然要回歸此一大道。

上述四點(diǎn)，共赴國難、建設(shè)國家、弘揚(yáng)道統(tǒng)、統(tǒng)一祖國，是中山先生的宏愿，中國共產(chǎn)黨超額完成。從辛亥革命到中國共產(chǎn)黨，偉大的中國人文精神將讓我們克服百年浩劫和各種挑戰(zhàn)而重新站在世界之巔。

（作者系港區(qū)全國政協(xié)委員、中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會香港總會常務(wù)副會長）