【點睛】吊腳樓群就是當?shù)乩习傩盏纳羁臻g，同時保留著農(nóng)耕文化的生產(chǎn)空間，生活空間和生產(chǎn)空間兩者共同構(gòu)成彭家寨“活化”的內(nèi)容和核心要義，只有把這個事情做好了，所有的游客才會心生向往。

近日，湖北省恩施土家族自治州宣恩縣委常委、政府常務(wù)副縣長邵愛華接受媒體采訪時表示，中國土家泛博物館融合了專家智慧、管理智慧、運營智慧和土家人智慧，是當?shù)匕傩丈羁臻g和消費空間的體現(xiàn)，更是彭家寨吊腳樓古建筑群的“活化”、再生，是土家人生活方式的完美再現(xiàn)。

宣恩有三張名片。一是景城一體的縣城核心區(qū)仙山貢水景區(qū)，二是彭家寨吊腳樓古建筑群和忠峒里鹽運古道，三是國家地理標志產(chǎn)品伍家臺貢茶。邵愛華說，宣恩縣的發(fā)展思路是以縣城仙山貢水為核心、周邊景區(qū)做旅游、彭家寨作為文化名片進行打造，以文化為魂、旅游為載體來推進。

邵愛華透露，經(jīng)過中國著名建筑學家張良皋多方呼吁和奔走，彭家寨吊腳樓古建筑群的價值逐步被發(fā)現(xiàn)。2013年，彭家寨成為了國務(wù)院公布的全國第七批重點文物保護單位，這是一個大IP，具有非常良好的文化屬性和社會價值。

2016年，國家精準扶貧攻堅戰(zhàn)到了關(guān)鍵時刻。邵愛華說，隨著城市化進程的加快、農(nóng)民進城，彭家寨保護的難題越來越重要。老百姓要建磚瓦墻，這對于彭家寨來說，如果再不進行保護，會對吊腳樓的建筑藝術(shù)保護造成很大的傷害。在這個前提下，宣恩縣縣委縣政府提出要以彭家寨為核心，打造一個文化方面的景區(qū)，這是第一步。

第二步，大型文化景區(qū)規(guī)劃，策劃先行。2017年，宣恩縣聯(lián)合華中科技大學李保峰教授團隊，以及一批優(yōu)秀專家學者編制《中國土家泛博物館（彭家寨）修建性詳細規(guī)劃》，以彭家寨為核心，聯(lián)通上下游曾家寨、梁家寨、張家寨、汪家寨、獅毛寨、伍家寨等土家族村寨進行整體規(guī)劃，通過文化保育、長遠謀劃、規(guī)劃布局、發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)彭家寨的“活化”。

華中科技大學李保峰教授，也是張良皋教授的學生，對西南建筑吊腳樓群研究非常深。專家們一致認為，發(fā)現(xiàn)彭家寨，就如同古生物學家發(fā)現(xiàn)一只“活著的鳳凰”，保護彭家寨的意義不亞于保護布達拉宮。彭家寨吊腳樓屬于干欄式建筑，即在木（竹）柱底架上建筑的高出地面的房屋。這種建筑以竹木為主要建筑材料，主要是兩層建筑，下層放養(yǎng)動物和堆放雜物，上層住人。更重要的是，其選址可移動，有可變性，隨便拆，這更多地體現(xiàn)了中華民族的智慧。

邵愛華說，中國土家泛博物館借鑒了歐洲、意大利和相關(guān)國家的保護經(jīng)驗，采取了活化保護的辦法，我們不僅要讓文化不能斷裂，生產(chǎn)方式更要去展現(xiàn)。泛博物館是開放式的，是面對大眾的。這也就是為什么建筑大師紛紛來這里的原因。

彭家寨也經(jīng)歷的探索期，包括招商、包括引資。相比較而言，我國民營企業(yè)對文物保護興趣不大，而且資金量和盈利點也不好找。所以，縣委縣政府成立了國有企業(yè)來做相關(guān)工作，在政府引導下，不與百姓爭利，并對各方利益進行監(jiān)管和協(xié)調(diào)。

邵愛華強調(diào)，彭家寨做任何事都不會和百姓爭利，為了更好的保護吊腳樓古建筑群，縣委把老百姓的房子進行收購，所不同的是收購后還允許老百姓在房子里居住，只是規(guī)定了不能生產(chǎn)的產(chǎn)品。這樣，就有效地傳承了屬地文化，并保留了老百姓的生活方式，同時也為鄉(xiāng)村振興和實現(xiàn)共同富裕探索了路徑。

值得注意的是，彭家寨在規(guī)劃的同時，還布局了幾大商業(yè)街。老百姓可以在那擺攤銷售產(chǎn)品。這樣達到了與百姓共建景區(qū)的目的，也是新型農(nóng)村社區(qū)治理模式的呈現(xiàn)。

2018年5月28日至6月26日，中國土家泛博物館（彭家寨）建設(shè)項目規(guī)劃“活化——以中國土家泛博物館為例”呈現(xiàn)在意大利2018年第16屆威尼斯建筑雙年展上，與世界84個國家的經(jīng)典建筑作品共享當代藝術(shù)頂級盛會；2018年11月22日至12月22日“活化——以中國土家泛博物館為例”國際巡展在武漢舉行，經(jīng)典的藝術(shù)之作受到國內(nèi)外專家學者的一致好評。

邵愛華表示，彭家寨的整體開發(fā)是以農(nóng)耕文明為主，是第一期工程。第二期工程則是武陵區(qū)保存最好的市集棸落兩河口，相關(guān)規(guī)劃設(shè)計作品已于今年5月22日登陸威尼斯建筑雙年展。實際上，彭家寨只是九個寨子中的一個。這些寨子都會按照一個寨子一個主體，結(jié)合當?shù)氐纳a(chǎn)生活方式來呈現(xiàn)。

說到土家族的吊腳樓文化，邵愛華如數(shù)家珍。他說，土家族崇尚天人合一，道法自然，上善若水，休養(yǎng)生息。因此，土家族吊腳樓的選址基本上會是依山傍水的地方。而且門前一定有水，背后靠著山。過去，農(nóng)田有限，不能用來建房。因此，吊腳樓基本上就建到山上。山上建房子是不平的，就用柱頭梁來解決平的問題，層層加高，層層推臺，和山川環(huán)境完美結(jié)合。吊腳樓上住人，下養(yǎng)牲口，而且關(guān)注防潮、防蚊、防野生動物等要素。可以說，吊腳樓古建筑群充滿了土家人的智慧，而建房的工具也很簡單，除了刨子、鋸子以外，沒有外來的工業(yè)品，卯榫結(jié)構(gòu)也是土家族建筑的重要特色。土家族建房還有一個力學原理——刀背梁、卯榫結(jié)構(gòu)、典型的選址、就地取材，照顧與周邊環(huán)境關(guān)系，和野生動物和諧相處。

邵愛華說，外人對吊腳樓的喜愛，一般分兩種。一種人喜歡建筑，他們對建筑結(jié)構(gòu)、歷史脈絡(luò)、建筑智慧等感興趣；另一種則喜歡自然和山體的線條關(guān)系。“在彭家寨，其實有鄉(xiāng)愁要素，適合中老年人。也有潮流要素，適合年輕人。”邵愛華如是說道。

不管怎么變化，規(guī)劃、策劃的核心力量就是要保持完整的土家人生產(chǎn)生活方式，老百姓在彭家寨就是最好的“演員”。他們，就是泛博物館的一部分，不允許有大改動、大破壞，這是我們活化的核心要素所在。

“吊腳樓群就是當?shù)乩习傩盏纳羁臻g，同時保留著農(nóng)耕文化的生產(chǎn)空間，生活空間和生產(chǎn)空間兩者共同構(gòu)成彭家寨‘活化’的內(nèi)容和核心要義，只有把這個事情做好了，所有的游客才會心生向往。”邵愛華如是說道。

【大家評】

1、 保護彭家寨的意義不亞于保護布達拉宮。

——我國著名建筑學家張良皋

2、 以前生產(chǎn)力水平低下，彭家寨地勢地形又很復(fù)雜，在這樣的情況下，前人們依舊修出了這樣特色的建筑，這些傳統(tǒng)建筑特別燦爛，是非常了不起的智慧。

這有特別重要的現(xiàn)實意義，現(xiàn)在生產(chǎn)力已經(jīng)非常發(fā)達，但該干什么與不該干什么，這件事值得我們反思，尤其在生態(tài)環(huán)境遭到如此破壞的今天。所以我們在開發(fā)的過程中也是秉承這一理念，尊重當?shù)卦竦睦妫黄茐脑薪ㄖh(huán)境，在保護中進行開發(fā)。

“活化”其實是個挺復(fù)雜的概念，簡單說就是希望它能夠有活力。因為目前中國鄉(xiāng)村普遍存在沒有活力的問題，原因在于大量的青少年背井離鄉(xiāng)，在城市里打拼。而老人行動力有限，這就導致土地大量閑置，鄉(xiāng)村衰敗，經(jīng)濟倒退。現(xiàn)在我們希望這些在外的年輕人可以回到鄉(xiāng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)，這樣就會促使“活化”。

但“活化”這件事也不是口號，它一定是需要經(jīng)濟的穩(wěn)定、政策的支持。如果鄉(xiāng)村旅游可以發(fā)展起來，就可以提供大量就業(yè)。旅游有當?shù)厝藚⑴c，就更有社會學的意義。

——華中科技大學教授李保峰

歷史上的彭家寨，是山腳下、田園邊、小河旁的一個土家人寨子。土家人的智慧從木建筑、農(nóng)耕生產(chǎn)和日常生活中綻放光彩。現(xiàn)在的彭家寨，保留了傳統(tǒng)土家族寨子與環(huán)境的關(guān)系，尊重并保護原住民的生活方式。

通過政府投資推動文化和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改善原住民生活、生產(chǎn)條件，豐富文化與旅游產(chǎn)品供已，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的美好生活需要。

——蝸牛景區(qū)管理集團創(chuàng)始人徐挺

（冷竹 小午）