當(dāng)代書法創(chuàng)作不僅是法度的體現(xiàn)，更是理念、觀念的詮釋。在書法藝術(shù)乃至所有藝術(shù)門類創(chuàng)作過(guò)程中，“理念比行為更重要，方向比速度更重要，才情比功力更重要”似已形成共識(shí)。若沒(méi)有先進(jìn)的理念，就不可能有藝術(shù)精品的產(chǎn)生。

一 務(wù)求品位

品位的含義之一，是指礦石中有用元素及其化合物含量的百分比。含量的百分比愈大其品位就愈高，另一含義是指物品質(zhì)量或文藝作品水平所達(dá)到的高度。隸書作為藝術(shù)，有品位雅、俗和高、低之分。可否套用第一種意義來(lái)理解，即作品中經(jīng)典及其優(yōu)良成份的比率愈高，作品的品位就愈高，反之就愈低。這里的經(jīng)典不是狹義的，優(yōu)良成份更包含歷代書法遺存中符合或可以轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的所有元素。何況經(jīng)典也不是絕對(duì)的，某一時(shí)代被奉為經(jīng)典在另一個(gè)時(shí)代就未必稱得上經(jīng)典。前人曾說(shuō)，“人瘦尚可肥，書俗不可醫(yī)”，足見(jiàn)品位不高的嚴(yán)重后果。提高品位的秘訣就是深入經(jīng)典、力求高古、開(kāi)闊視野、豐富素養(yǎng)。

二 深挖傳統(tǒng)

對(duì)于藝術(shù)學(xué)習(xí)的入古和出古，前人所說(shuō)“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”，可謂至理名言。如果抱著“用最短的時(shí)間打進(jìn)去，用最快的速度沖出來(lái)”的心態(tài)以求速成，豈能有獲？從今天隸書創(chuàng)作總體特征來(lái)看，當(dāng)代意識(shí)的加強(qiáng)、形式為上的追求甚至個(gè)人性情的發(fā)揮己成自覺(jué)，而對(duì)傳統(tǒng)的繼承與借鑒相比之下處于劣勢(shì)。其實(shí)，作為創(chuàng)作個(gè)體筆下個(gè)性特征外化、時(shí)代氣息流露有時(shí)不請(qǐng)自來(lái)，但經(jīng)典成份在作品中的融匯哪怕是勤學(xué)苦練，若沒(méi)有一定的悟性恐怕也難以奏效，所以“深挖傳統(tǒng)，與古為徒”應(yīng)該是永恒的課題。

三 廣涉諸藝

所有的藝術(shù)門類中，若按展開(kāi)形式劃分，書法屬于空間藝術(shù)；若按創(chuàng)作手段劃分，書法屬于造型藝術(shù)；若按表現(xiàn)形態(tài)劃分，書法屬于靜態(tài)藝術(shù)；若按作用于欣賞者的方式劃分，書法屬于視覺(jué)藝術(shù)；若按作品反映現(xiàn)實(shí)的方式劃分，書法則屬于抽象藝術(shù)等，不一而足。可見(jiàn)，書法和幾乎所有的藝術(shù)門類都有相通之處。所以，在對(duì)書法本體進(jìn)行精研博取的同時(shí)，其它相關(guān)藝術(shù)的滋養(yǎng)也將會(huì)產(chǎn)生“它山之石，可以攻玉”的奇效。尤其是與書法有密切關(guān)聯(lián)的國(guó)畫、篆刻、文學(xué)，更是必修課。如果說(shuō)國(guó)畫之線條從書法中借鑒了筆鋒超凡的表現(xiàn)技巧，那么書法從國(guó)畫那里借鑒的破鋒、潑墨等技法更是對(duì)筆法、墨法的豐富。筆法融合墨法，能使書法創(chuàng)作效果有更強(qiáng)的立體感和豐富性。而且，書畫互補(bǔ)還體現(xiàn)在章法、結(jié)字等多個(gè)層面。

自作詩(shī)《步梁東先生韻-賀沈鵬老米壽期茶壽》（隸書）-張-繼

四 超越技術(shù)

書法創(chuàng)作，首先應(yīng)該具備熟練的表現(xiàn)技巧，它是建立在最起碼的技術(shù)能力基礎(chǔ)之上，然后通過(guò)綜合素養(yǎng)的融匯，從而上升到藝術(shù)層面。古人所謂“無(wú)法之法”“不工而工”等都是在超越一般性技術(shù)之后而達(dá)到的不凡境界。中國(guó)書法的奇妙魅力就在于其超越基本技法后筆墨技巧的精妙。古人曰：“目忘縑素，手忘筆墨，磊落揮灑。”到了這般境界，筆墨任意揮運(yùn)，無(wú)累于心。可見(jiàn)筆墨技巧是在技法純熟與精湛前提下膽識(shí)加悟性練就的，是書者的基本功，也是其修煉成果的最直接反映。

五 關(guān)注時(shí)代

“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”。一方面，時(shí)代發(fā)展不以個(gè)人的審美傾向?yàn)檗D(zhuǎn)移；另一方面，個(gè)人也有在認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展規(guī)律和總體審美特征基礎(chǔ)上探索自己藝術(shù)道路的自由。當(dāng)代書法藝術(shù)是建立在中國(guó)乃至世界大文化背景之下，既具深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又通過(guò)筆墨抒發(fā)今人情懷的一門獨(dú)特藝術(shù)。所以，當(dāng)代書者不僅要以最大的決心和最有效的行動(dòng)深入傳統(tǒng)，更要以最敏銳的意識(shí)和智慧融入時(shí)代并走在時(shí)代前列，從而在兩極碰撞中尋找自己的交匯點(diǎn)。關(guān)注時(shí)代不是單方面的，正如孫過(guò)庭所說(shuō)，“古不乖時(shí)，今不同弊”。事實(shí)上，當(dāng)前隸書創(chuàng)作筆墨抒情化與趣味化等現(xiàn)象，正是“師古不違時(shí)”的具體表現(xiàn)。問(wèn)題的關(guān)鍵還有另一面，即在表現(xiàn)時(shí)代審美的同時(shí)如何排除時(shí)弊。

六 融入個(gè)性

個(gè)性也稱之為性格，有人說(shuō)個(gè)性就是風(fēng)格，其實(shí)個(gè)性與風(fēng)格有很大的區(qū)別。書者的個(gè)性往往與生俱來(lái)，是先天的；而書者的藝術(shù)風(fēng)格則是其個(gè)性與傳統(tǒng)理念、表現(xiàn)方式、時(shí)代氣息、綜合素養(yǎng)的融會(huì)貫通，是個(gè)性的人文整合和本質(zhì)升華，是物我兩化的天人合一。可以說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格是包括書法在內(nèi)的所有藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。凡是歷史上能夠傳承下來(lái)、為后人所頂禮膜拜的經(jīng)典佳作無(wú)不是風(fēng)格化的代表。但風(fēng)格離不開(kāi)個(gè)性，不同書者所創(chuàng)作出來(lái)的不同風(fēng)格的作品，必然帶有程度不同的個(gè)人特點(diǎn)，所謂“書如其人”，首先如其性，繼而如其學(xué)，如其才，總之如其人。個(gè)性無(wú)優(yōu)劣之分，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。雖然個(gè)性的流露在大多情況下難以掩飾，但對(duì)其度的把握卻直接維系著作品的生命。凡是濫施個(gè)性、無(wú)度揮灑者最終都難以達(dá)到理想的藝術(shù)境界。

自作詩(shī)《常態(tài)防控》（隸書）-張-繼

七 立足原創(chuàng)

書法藝術(shù)的原創(chuàng)固然不是抄襲與模仿，但也并非任筆為體，信手涂鴉。其實(shí)它是在深入把握優(yōu)秀書法傳統(tǒng)的過(guò)程中融合歷史、社會(huì)以及時(shí)代等諸多元素，再通過(guò)個(gè)體性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)及審美情感等的介入，從而借助筆墨技巧外化為具有獨(dú)立特色的藝術(shù)形式。如果說(shuō)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，原創(chuàng)則是書法藝術(shù)包括隸書藝術(shù)不斷發(fā)展的核心。沒(méi)有自我風(fēng)格體現(xiàn)的任何所謂創(chuàng)新最終都是沒(méi)有前途的，而自我風(fēng)格的形成并為時(shí)代所肯定的根本，就是在深厚傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)之上所表現(xiàn)出的原創(chuàng)性。

八 探索形式

由于書法在當(dāng)今已逐漸淡化了實(shí)用性，不斷走向純藝術(shù)，最主要的交流方式是展覽，作品外在形式的第一視覺(jué)效果不可避免地成為了人們首先關(guān)注的焦點(diǎn)。“形式至上”觀念的提出無(wú)可厚非，從某種意義上順應(yīng)了歷史潮流，但書法本體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)才能最終決定作品的高下。事實(shí)上，二者并不矛盾，形式與內(nèi)容的關(guān)系始終是所有藝術(shù)創(chuàng)作的敏感話題，但它們之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。如果能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或借鑒今人，或借鑒其它藝術(shù)門類，甚至在大千世界中去感悟，而后探索開(kāi)發(fā)、變通演繹出既適合書法藝術(shù)、又具有自身特色的新的形式效果是完全可能的，也是可以獲得人們理解、支持和接受的。但僅有新異形式而無(wú)豐厚內(nèi)涵或過(guò)分玩耍形式而弄巧成拙之類，無(wú)疑都是本末倒置。

九 考究文字

書法藝術(shù)以文字作為唯一素材，它不能脫離漢字而獨(dú)立存在。它以文字為媒介，以神采為主導(dǎo)，在不違背文字構(gòu)成原則的前提下變化著原有形體。作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作者，不應(yīng)該在最基本的文字常識(shí)及文學(xué)常識(shí)方面出現(xiàn)硬傷，因?yàn)闀ú粌H是形式制造，文化底蘊(yùn)直接維系著其藝術(shù)生命的長(zhǎng)短。假如作品中出現(xiàn)明顯的錯(cuò)字或特別怪誕的字，最起碼會(huì)給人們的欣賞帶來(lái)視覺(jué)及心理障礙，有時(shí)甚至?xí)苯佑绊懳囊獾谋磉_(dá)。有時(shí)我們?cè)诠糯幸矔?huì)發(fā)現(xiàn)一些文字問(wèn)題，一是由于古碑年久剝蝕，造成字跡殘損不易辨認(rèn)，容易誤讀；二是由于古時(shí)候主觀或客觀原因而出現(xiàn)的別體字、俗體字等；三是古代刻碑工匠因素所致。以上現(xiàn)象在學(xué)習(xí)時(shí)要謹(jǐn)慎對(duì)待，防止以訛傳訛。

手札《庚子春感懷》（草書）-張-繼

十 物化學(xué)養(yǎng)

作為一名真正的書法藝術(shù)家或書法藝術(shù)的追隨者，僅有對(duì)書法本體技法、技巧的繼承和表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能否由技入道，于形式中蘊(yùn)蓄豐厚的內(nèi)涵與幽遠(yuǎn)的意境，關(guān)鍵還要看是否具備深刻思想，即是否具備對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的挖掘能力和創(chuàng)造性的思維能力。優(yōu)秀書法藝術(shù)作品必然是理念和學(xué)養(yǎng)的物化，否則一定是蒼白的。前人說(shuō)“功夫在字外”，與書法藝術(shù)密切相關(guān)的書法史、古今書論、書法美學(xué)、古代漢語(yǔ)、文字學(xué)都是必修之課。

總之，書法藝術(shù)創(chuàng)作看似出于己意，不受約束，實(shí)則是書者綜合素養(yǎng)的全面體現(xiàn)。優(yōu)秀的書法作品不僅是筆墨的塑造，更是觀念的踐行，是思想的結(jié)晶。

篆刻 張 繼

張 繼：字續(xù)之，號(hào)四融齋主。1963年出生于河南。現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。作品曾在全國(guó)書法篆刻展中多次獲獎(jiǎng)。長(zhǎng)期擔(dān)任全國(guó)書法篆刻展評(píng)委。出版理論專著及詩(shī)、書、畫、印作品專集多種。曾獲“全國(guó)德藝雙馨青年文藝家”“全國(guó)德藝雙馨書法家”“蘭亭七子”“中國(guó)十大青年書法家”“蘭亭諸子”“林散之獎(jiǎng)”等榮譽(yù)，并獲“2013 -2014雙年度全國(guó)書法十大人物”“2018中國(guó)書畫十大年度人物”，入選中宣部全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才工程，被中宣部、中央文明辦等評(píng)為全國(guó)“最美志愿者”。

責(zé)任編輯：楊文軍

文章來(lái)源：《畫界》2021年3月第2期