近代吳昌碩《東風吹作梅花蕊》（局部） 中國美術館藏

毛澤東自書詞《卜算子·詠梅》

清代李方膺《墨梅圖》冊頁 安徽省博物館藏

“梅花落”，漢時橫吹曲名，本為笛曲，初為軍樂，或因寒梅無懼艱困，有傲霜骨，兵勇之榜樣也。后來“梅花落”成為樂府詩，詠梅者喜用。梅香洋溢于中國詩史、畫史，君見梅枝搖曳乎？

花在梅子與鹽梅間

至遲到西周，就有了關于梅的詩?！对娊?jīng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”《詩經(jīng)》中第一首梅花詩的出現(xiàn)，卻是有少女以梅子自況，期待求愛者趁梅子已熟，及時而來，梅子新鮮美味，可得而品之矣！且求愛之心急切：樹上梅子只有七成了，只有三成了，對我示好的小伙子，還不抓緊表白？你難道不知道時光倏忽嗎？待到成熟的落梅滿筐，你要趕緊說出來，我就是你愛的人。西周時社會的開放程度，女子對愛情追求的大膽智慧著實驚人，而這一切都是在勞動生產(chǎn)的場合，梅樹下展開的?！对娊?jīng)·秦風·終南》有句：“終南何有？有條有梅。”條，山楸或柚樹之謂也。這首詩里的梅還與杞樹、海棠相伴：“終南何有，有紀有堂。”王引之《經(jīng)義述聞》稱：“紀讀為杞，堂讀為棠……假借字耳?！痹娨越K南山上條、梅、杞、棠的色彩相雜相融，如繡如畫于君子禮服上，而“佩玉將將，壽考不忘”。

《詩經(jīng)》中的梅花詩，已具有了象征意義，這是西周時的無名詩人抽象思維的結(jié)果，有精神之華美。僅此一點，就令人驚訝到心生波瀾了：我們的先人、那些男男女女的勞動者，是如此優(yōu)雅，富有詩性，境界獨具，使我中華民族成為一個富有詩性的民族。梅樹所結(jié)梅子在古籍記載中用途的變化，是歷史在物質(zhì)與精神文化方面演進之一端?！渡袝ふf命下》有句“若作和羹，爾唯鹽梅”。這是殷高宗武丁的話，在周代之前，梅并非觀賞物，關心梅樹者，非花也，乃果也。用梅子做調(diào)味品，有咸酸味，佳肴也。其時鹽早有生產(chǎn)，仍以鹽梅為佐料乃青梅之味，不可替代，好美食的吃貨古已有之。西周時用不用鹽梅，《詩經(jīng)》無記。春秋末年，鹽梅又冒將出來，《左傳·昭公二十年》記：“水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪。”時在東周。殷商用鹽梅；梅樹之在西周，成為色彩，梅子為愛情之果；時至東周，復以鹽梅烹魚肉。這個歷史過程的意味在于：物質(zhì)與精神的互為化育，是反復交替的，是人類文明進步的一個全過程。精神與物質(zhì)，兩兩皆美。愛默生說“精神乃物質(zhì)之象征”，其言大善，西哲之高論也；我讀梅樹、梅子、鹽梅而有感：“物質(zhì)乃精神之搖籃。”其言有自，東方文化之智慧也。

敘述至此，似乎說明古人對梅樹的認識，并不是直線而行的，殷商以梅子制作鹽梅以調(diào)味，偏重于物質(zhì)；西周時同為梅子卻已成愛情的象征，偏重于精神；與此相類，在《終南》一詩中“有條有梅”，梅是作為背景出現(xiàn)的，言念君子也。其“錦衣狐裘”紋、繡是否有梅花的影子，卻未曾言明?！缎⊙拧に脑隆酚谢ㄓ半鼥V了：“山有嘉卉，侯栗侯梅?！笨偠灾瑫r至春秋之末，梅樹還不是完全的觀賞植物，是果樹，梅子曾作為常用調(diào)味品，咸酸盡得。青梅還可以泡茶，還可以煮酒。村野小童則在梅樹下戲鬧，摘梅子，皺著眉頭生吃，大呼酸得過癮……我們無法深入的細節(jié)是，不論制作鹽梅，還是以梅子呼喚愛情時，人們有沒有欣賞過梅花？答案似乎應是：梅香芳蹤時人亦愛之，但那是重物質(zhì)求生存，且是罕有調(diào)味品的歲月，花在梅實與鹽梅間，文人墨客對梅花的賞識，未至而將至矣！梅花風情，梅花境界，雪枝傲霜，疏影橫斜，冷艷芬芳，獨自開放，獨自凋謝，曠野冷香，將要彌漫在中華大地了。

一枝梅，一枝春

戰(zhàn)國初，《說苑》第十二卷記：“越使諸發(fā)執(zhí)一枝梅遺梁王，梁王之臣曰韓子，顧謂左右曰：惡有以一枝梅以遺列國之君者乎？請為二三子慚之?！笨梢姽旁絿鴮γ坊ㄇ橛歇氱?，使臣諸發(fā)以一枝梅作為禮物贈梁王?？上Я和踔柬n子不以為然，好在梁王聞之，見諸發(fā)逐韓子，使這一古代中國外交史上極風雅的梅花外交得以流傳史冊。這一已經(jīng)鮮有人知的故事，還告訴我們，地處江南河海的古代越國，梅樹眾多且以梅花為貴，吳越之地非蠻荒之地，一枝梅可證也。

時至漢代，梅樹已綽約于深宮內(nèi)苑，《西京雜記》稱：“上林苑有朱梅、同心梅、紫葉梅、燕支梅、麗枝梅、紫花梅、猴梅。”品種之多，梅名之雅，可謂極一時之盛。更有意思的是，漢時梅花已進入詠唱之列，漢代橫吹曲《梅花落》，乃笛中曲，且是軍樂，借梅花品格以鼓舞士卒乎？可惜沒有成為文人風氣，漢代沒有留下多少梅花題詠。但《梅花落》可證，北地有梅且花式眾多。南北朝這個分裂的朝代，卻出現(xiàn)了魏晉風度、竹林七賢，人們愛竹同時亦喜梅。梅花開時，南北朝的婦人或簪上插梅，或發(fā)間置梅，或手執(zhí)梅枝，梅花各色，梅香行走，梅妝是也。詩人在面對梅花時忽然生出靈感：此春消息也。是有陸凱在江南托驛使，快馬加鞭，送一枝梅給長安好友范曄，并得詩一首：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”。后來，“一枝春”成為古往今來梅花與友情的象征，陸凱的詩亦千古流傳?！傲馁浺恢Υ骸保湟馕犊伤伎上肟善房设b，至今無窮無盡。

鮑照是又一個梅花知己，與陸凱不同，他的《梅花落》，開贊美梅樹“霜質(zhì)”風氣之先：

中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。

問君何獨然？

念其霜中能作花，露中能作實。

搖蕩春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質(zhì)。

梁人何遜的《揚州法曹梅花盛開》，又名《詠早梅》：

兔園標物序，驚時最是梅。

銜霜當路發(fā)，映雪擬寒開。

枝橫卻月觀，花繞凌風臺。

朝灑長門泣，夕駐臨邛杯。

應知早飄落，故逐上春來。

何遜和江淹齊名，是梁朝的代表性詩人、作家。兔園，梁孝王所筑之園，又名梁園。詠梅詩到何遜時的一個里程碑式轉(zhuǎn)變是：情景交融，境界別具。以“銜霜”“映雪”寫梅花之冰清玉潔；又以“枝橫”“花繞”，寫梅花之風骨姿態(tài)；后轉(zhuǎn)而及人，從長門幽怨到詩人觸景生情；再以梅花自況，發(fā)落英之慨而作結(jié)。一掃齊梁宮體詩的雕飾浮華，杜甫有句：“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州?！贝嗽娐酝碛陉憚P、鮑照，但倘從著意刻畫梅枝梅花之美、與賞花人之心境重疊交叉而論，其境界卻高出一籌，故“向被視為文人詠梅之祖”。

庾信，北周詩人、文學家，他既集六朝之大成，又影響了唐朝詩事。杜甫有句云：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。又：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”。其傳誦千古的為《梅花》：

當年臘月半，已覺梅花闌。

不信今春晚，俱來雪里看。

樹動懸冰落，枝高出手寒。

早知覓不見，真悔著衣單。

從少小詠誦至今，庾信的這一首五言詩，總是不能忘懷，它有樂府余韻，它似乎也是唐代詠梅詩中，得風氣之先者。故歷來論詩家溯唐詩之源，南北朝為不可無視者也。

唐時詠梅人

唐代梅樹更加普遍，江南自不用說，各色梅花之重鎮(zhèn)也，梅山、梅塢、梅嶺、梅村遍布。即便在北方，梅花也不少，長安內(nèi)宮多梅，長安郊外曲江梅亦名重一時。中國有唐詩之盛，詠梅詩其一也，比南北朝時更加豐富多彩。初唐四杰之一盧照鄰，寫《梅花落》：

梅嶺花初發(fā)，天山雪未開。

雪處疑花滿，花邊似雪回。

因風入舞袖，雜粉向妝臺。

匈奴幾萬里，春至不知來。

此為春日閨情詩也，梅花初發(fā)，暗香浮動，征人遠在天山，妻盼夫歸，卻似梅嶺、天山相對相隔。唐時邊塞詩是唐詩的一道風景線，而梅嶺花、天山雪，有相隔之遠，也有纏綿之長，離愁別緒，孤苦惆悵，春歸人不歸也，盧照鄰以天山、征人、征婦為背景寫梅花，獨出一枝。孟浩然有《早梅》詩：

園中有早梅，年例犯寒開。

少婦曾攀枝，將歸插鏡臺。

猶言看不足，更欲剪刀裁。

孟浩然與王維齊名，世稱“王孟”，均長于寫景而恬淡清幽秀麗故也。詩中“犯寒開”，意指早梅沖破嚴寒而飄香吐艷。孟浩然一生大部分歲月均在故鄉(xiāng)鹿門山隱居，或在長江南北漫游，得山水風景而成詩。其詩性、詩意融成淺近語。詩意濃郁而如說家常，此詩家之極高境地也。

杜甫在成都草堂作《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》：

東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。

此時對雪遙相憶，送客逢春可自由。

幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。

江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。

杜甫詩題中的早梅，是梅樹之一種，據(jù)范成大《梅譜》稱，早梅冬至前已綻放，或重陽后即有花，梅之早者也。肅宗上元元年（760年），裴迪東亭送客恰逢早梅花開，乃詩贈杜甫，杜甫和之。對雪遙相憶，傷時而感懷，沉郁且宛轉(zhuǎn)。王阮亭論之曰：“本非專詠，卻句句是梅，句句是和詠梅，又全不著跡，斯為大家?！辈⒎Q杜甫此詩為“古今詠梅第一”。

唐人詩中劉元載夫人、觀梅女仙的詩也應一記：“南枝向暖北枝寒，一種春風有兩般。憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚闌干?！?/p>

南唐后主李煜在中國詩史上是一種相對獨立而永恒的存在。作為君王，他是失敗者，是亡國之君；作為詩人，李煜的光輝與天才，卻不曾因國破家亡、歲月流逝而稍有褪色。他極少用典，文字從不刻意雕琢，在素樸天然中直抒情懷，直指人心。他的《清平樂》寫落梅離恨：

別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。

雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。

宋人為梅狂

中國詩史的一個吊詭處是，唐詩獨占鰲頭，然詠梅詩卻以宋為盛。除了文人愛悔惜美的風氣達致鼎盛外，也與梅花的稀少，氣候變化有關。竺可楨在《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》（《考古學報》1972年第一期）認為，到宋朝時，中國氣候有一個顯著的變化：北方趨冷，不少動植物也隨之南下或消亡，于是大面積的梅花消失。梅花的生存區(qū)域被壓縮至江南一帶，詠梅賞梅者紛至沓來，天時地利人和皆備也。最能說明北地無梅的是梅堯臣詩《京師逢賣梅花五首》之一：“驛使前時走馬回，北人初識越人梅”；王安石《紅梅》有句：“北人初未識，渾作杏花看?！泵坊ㄉL區(qū)域縮小，社會心理中，物以稀為貴的原理再次顯現(xiàn)，再加上從北宋而南宋，從汴京而臨安，悲涼之氣與文人氣質(zhì)亟需一個對應之物可以相洽可以抒發(fā)，梅花當仁不讓。

把宋時梅花詩的寫作、吟詠推上高峰的有三人。其一為林逋，他的盛名不衰顯與“梅妻鶴子”相關，更重要的是他的生活方式，一生孤高，不涉名利。二十年足不及城市，隱居西湖孤山。林逋一生，寄情于清高出塵，遠離人間喧囂之梅，梅花幸矣，西湖幸矣，孤山不孤矣！其二為蘇軾。東坡愛竹愛梅，他的詠梅詩與林逋詩各具特色，氣象不同。蘇東坡在官場累遭挫折，寫梅花則重于梅花品格，梅之耐寒、多情與風骨。視梅花為知己，以磨難為樂事的曠達胸懷，在梅花詩的寫作中又開辟了新境界。其三為陸游，詩人生活在南渡之初，一生心懷恢復國土之愿，老而彌堅。借物詠懷，非梅不可。陸游一生寫梅花詩一百多首。賦梅花以高風亮節(jié)，擬梅花為人格象征。至此，對梅花的激賞達到空前程度，詠梅詩的境界更上層樓。梅樹梅花梅風，多少人梅花香中為梅狂！且讀林逋《山園小梅》：

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

林逋賞梅詠梅，成了當時文人、當時社會中清高的標志，影響了一代士人的心理，成為宋代梅花詩相繼涌現(xiàn)的開路人。

怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。

故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌。

詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。

蘇東坡這首《紅梅》詩向來被視作寫紅梅的絕唱，東坡以擬人筆法，以瑰麗的想象，回答了紅梅何以遲開的原因，起首“怕愁貪睡”一個愁字好生了得！且貪睡，獨開遲，遲來也紅艷??！縱然花開有早晚，花色有差別，梅花終究是梅花?！肮首餍〖t桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿”，抑揚也；紅梅艷麗多姿而梅之品格不改，“寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌”，頓挫也。紅梅寒心，酒暈玉肌，其文字，其想象，其筆法，其境界，一時無兩。而“詩老不知梅格在”，“格”字一出，驚天動地，寫梅格亦寫人格。東坡此詩一經(jīng)流傳，眾多詩家謂：“觀止矣！”

東坡寫梅也離不開酒，酒暈而紅，非凡之想。在《梅花二首》中，有酒香飄然而至：

一

春來幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。

一夜東風吹石裂，半隨飛雪渡關山。

二

何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。

幸得清溪三百曲，不辭相送到黃州。

蘇東坡因“烏臺詩案”入獄，出獄后貶為黃州團練副使，實乃流放也。即便在這種境遇下，東坡卻以梅花自況，把心中的情緒融進了幽谷、草棘、飛雪的詩意中?！昂稳税丫莆可钣?，開自無聊落更愁”句，更是境界奇崛，突兀古今：沒有誰來為梅花祝酒，不需人夸，不需人憐，獨自開放，獨自落花，獨自寂寞，獨自惆悵，獨自斟酒，獨自狂嘯，此非一樂乎？兩首小詩輕柔優(yōu)美而又不失厚重感，荒嶺荊棘，寒梅傲然，東風裂石，花隨雪飄，飛渡關山；花前惜別，相對無言，清溪三百，相送黃州。蘇東坡的境界情懷，今人能不慚愧？

《冷齋夜話》記，某年冬日，王安石訪友不遇。這位朋友是一個杜門隱居的高士，人未見到，卻有梅香浮動。隱喻高士品格，托物言志，有自己的情懷?；厣岷蟊銓懗梢辉姡蚱錁銓崯o華而流布千年：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”

詠梅詩到陸游時，梅花梅骨與詩人傲骨及愛國情懷相凝結(jié)，詠梅詩又上層樓矣！且讀《落梅二首》：

一

雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高潔。

過時自合飄零去，恥向東君更乞憐。

二

醉折殘梅一兩枝，不妨桃李自逢時。

向來冰雪凝嚴地，力斡春回竟是誰？

這兩首詩寫于1192年，陸游時年68歲。詩人熱烈贊頌了梅花氣節(jié)?！皭u向東君”之東君，本指東方司春神，詩中所喻為不思收復失地、奸臣當?shù)乐纤纬?。陸游其時因為主戰(zhàn)而被朝廷閑置，詩人不屈不撓以乞憐為恥。閑置便閑置，便出游，便尋梅，便詠梅，便推敲字句，便把自己的心思情懷也推敲進去。第二首立意則承前首，為梅花不畏嚴寒迎春頌。“醉折殘梅”之要，殘敗枝也，殘敗枝猶美善也；“不妨桃李”之妙，自逢時也，自逢時宵小輩也。

陸游最享盛名、流傳最久的是《卜算子·詠梅》：

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

詩人以傳統(tǒng)的詠物寓志筆法，刻畫梅花孤高、芬芳、不爭、“一任群芳妒”，即便零落成泥而香如故的品格。為斷橋寂寞梅花詠嘆，亦為自己不得志的命運詠嘆。

清人畫梅：賞心只有兩三枝

清代詠梅詩已沒有宋時繁華，但畫壇承明代輝煌而發(fā)展，頗有百花齊放的氣象。其中有畫者以水墨畫梅，很少設色，著重寫意，并有題畫詩。詩書畫結(jié)合于一紙，梅香溢之，書意流之，詩情蕩之。其代表人物，即“揚州八怪”之一李方膺，號晴江，為終生落魄而成就卓著者。他曾做過縣令，因不善逢迎而罷官。后畫梅、蘭、竹、菊、松石、游魚，尤以梅花為長，往來于南京、揚州，賣畫為生。平生知己一為梅花，一為袁枚，亦與鄭板橋、李鱓友善。在畫梅作品中，李晴江常鈐三方?。浩缴?，梅花手段，冷香。其畫室名“梅花樓”。

李晴江筆下的水墨梅花，是從生活中獲得源泉，或曰靈感。看似信筆揮就的題畫詩，可為注腳，乾隆十三年冬作《墨梅圖》，題云：

雪晴三日未全消，獨自尋梅過板橋。

造化亦能功筆墨，絕崖斑白點疏條。

乾隆十四年寫《墨梅圖》冊頁，題云：

鐵干盤根碧玉枝，天機浩蕩是吾師。

李晴江初為滁州縣令時，“入城未見客，問：‘歐公手植梅何在？’曰：‘在醉翁亭’。遽往，鋪氍毹，再拜花下”（袁枚：《李晴江墓志銘》）。米芾拜石，晴江拜梅，一時傳為佳話。鄭板橋于乾隆二十三年題李晴江《梅花圖》卷，有精辟之論，信息量極豐。鄭板橋認為，蘭竹雖人皆可畫，卻“不得好”，似易而難也。而畫梅者少，“舉世所不為”，為什么？畫梅難工也。有“俗工俗僧”涂鴉，不能看。李晴江畫梅“獨為于舉世不為之時”，此晴江畫梅之一大背景，而他對千樹萬樹的梅花，怎么落筆呢？鄭板橋說他目視夜思，衣食兩忘，而得梅花真諦。更奇妙的是，一身傲骨的梅花在晴江筆下“俯首就范，入其刻畫剪裁而不能出”。晴江愛梅，梅亦愛晴江，晴江為梅樹扶搖一枝，梅樹在晴江心頭怒放。但李晴江并不是不知道畫梅之難，他自題畫梅詩云：

寫梅未必合時宜，莫怪花前落墨遲。

觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。

這首詩常為賞梅者所用，其實是畫梅經(jīng)典，其“賞心只有兩三枝”語，影響了古今畫壇，智者得舍取之妙，終身受用。潘天壽《聽天閣畫談隨筆》云：“賞心只有兩三枝，輒寫兩三枝可也。蓋自然形象，為實有之形象，非畫中之形象，故必須舍其所可舍，取其所可取?！?/p>

有清一代，畫梅的名家還有弘仁、石濤、惲壽平、高鳳翰、王翚、禹之鼎、沈銓、姜泓、楊晉、汪士慎、金農(nóng)、李鱓、羅聘、蕭晨、陳枚、虛谷、趙之謙等，他們在中國畫史上與梅花共吐艷，而各有特色，各自搖曳。筆者所以羅列諸多大家之名，意在指出清代畫事之盛，寫梅其一也。詠梅詩中也有賞心之作。如清初詩人吳嘉紀《九月紅梅》：

步入山翁徑，老梅當戶幽。

微芳隨菊放，殘葉為花留。

不作一林雪，偏爭幾日秋。

人間霜露遍，春在此齋頭。

詠九月紅梅的詩極為罕見，而且造句不易。

袁枚的《看梅》《折梅》，似有宋時流風：

一般玉露總無私，山北山南分早遲。

恰使人心憐舊雨，最開多是隔年枝。

（《看梅四首》其一）

為惜繁枝手自分，剪刀搖動萬重云。

折來細想無人贈，還供書窗我伴君。

（《折梅二首》其一）

《梅花落》一路寫來，時光已到清朝潰亡，民國年間了。這是一個混亂的時代，這也是一個在文壇、畫壇上大匠輩出的時代。畫家中有吳昌碩、齊白石等大家畫梅寫梅，無論寒梅紅梅，開拓出一番氣象。

梅香洋溢于中國詩史、畫史，而我只能略寫少許。遺珠之憾，時在心頭纏結(jié)。

毛澤東的詠梅詞

新中國流傳最廣、最久、最偉大的一首詠梅詩，是毛澤東讀陸游詞，反其意所作的《卜算子·詠梅》。2020年6月29日，《北京日報》刊盧潔、王穎文章，有關于毛主席寫作此詩過程的不少細節(jié)，讀來生動而親切：1961年11月6日晨6點多，秘書田家英收到毛澤東的一張便條：“請找宋人林逋（和靖）的詩文集給我為盼。如能在本日下午找到，則更好?！碧锛矣⒑芸鞂⒘皱驮娢募业?，并及時呈送主席。不料8點多，又收到毛主席的一張便條：“有一首七言律詩，其中兩句是：‘雪滿山中高士臥，月明林下美人來’，是詠梅的，請找出全詩八句給我。能于今日下午交來則最好。何時何人寫的，記不起來，似是林逋的，但查林集沒有，請你再查一下?！碧锛矣⒓泵Σ檎視r，毛主席的第三張便條又到了：“又記起來，是否是清人高士奇的，前四句是：瓊枝只合在瑤臺，誰向江南到處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。下四句忘了，請問一下文史館老先生便知?！焙蟛槊鬟@是明代詩人高啟《梅花九首》之第一首，全詩為：

瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽。

雪滿山中高士臥，月明林下美人來。

寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。

自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開。

田家英找到高啟詩后，毛澤東當天就用草書寫下全詩，又書：“高啟，字季迪，明朝最偉大的詩人?！币惶熘畠?nèi)，毛主席寫三張便條找一首詠梅詩，“這種情況倒是非常少見”。那一段時間，毛主席對梅花、詠梅詩詞格外有興趣，“找來一首又一首，反復吟誦，似心有所感”。寒冬臘月，梅花不懼嚴寒，冰雪懸崖，山花爛漫的景象，是何等美妙、動人、壯觀。不日，毛主席《卜算子·詠梅》問世：

風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

1961年12月27日，毛澤東把這首詞作為文件，批給在北京參加中共中央工作會議的人們看。并附陸游原作，加注：“作者北伐主張失敗，皇帝不信任他，賣國分子打擊他，自己陷于孤立，感到蒼涼寂寞，因作此詞。”面對國內(nèi)三年自然災害，國外以美國為首的西方反華勢力圍堵封鎖，蘇聯(lián)單方面撤回全部在華專家的嚴峻形勢，毛主席以飛雪紅梅的堅貞、美麗、操守、傲骨與微笑，從容應對，并鼓勵中國人民發(fā)憤圖強，勇往直前。接下來便是中共黨史上著名的“七千人大會”，毛主席的《詠梅》詞一紙風行，老少吟唱，梅花精神接續(xù)千古而又日新于中華大地。一種精神，一種冉冉上升的精神，如冰雪紅梅笑意盈然開放在中國大地。眼看著，喧囂猖狂的反華大合唱，在一個詩性民族的低吟淺唱前，只能落荒而去——“待到山花爛漫時，她在叢中笑?！保ㄐ靹?，系作家、詩人，曾獲魯迅文學獎等）