近幾日，在“國(guó)學(xué)讀書(shū)群”跟學(xué)陳霞委員講讀《老子》，正琢磨著“道”“無(wú)”“有”三個(gè)范疇的關(guān)系。當(dāng)然，“道”為根本，它包含“無(wú)”和“有”，但怎么包含、如何統(tǒng)一？還得從《老子》說(shuō)法中找線索。

老子說(shuō)“有生于無(wú)”，也說(shuō)“有無(wú)相生”，還說(shuō)“同出而異名”，前二者還不一致，若陷入“無(wú)”“有”不能自拔，就仍屬井底觀天。須識(shí)得“道”。

重讀《老子》，覺(jué)得第四十章是“文眼”，前兩句便“兩論”均收其中，對(duì)理解全篇起著承上啟下、承前啟后、承道啟德的作用。

首先是“認(rèn)識(shí)論”：即“反者道之動(dòng)”。

既然那個(gè)“常道”“不可道”，便意會(huì)就是。但“常道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律需要把握。什么規(guī)律？一語(yǔ)道破:“反者道之動(dòng)”。一切事物都在向它的反面運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。這是讀《老子》感覺(jué)它最深刻、最受震撼的地方。既然如此，“有無(wú)相生”、“有生于無(wú)”便順其自然，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”更不在話下。雖然文中沒(méi)說(shuō)過(guò)“無(wú)生于有”，但按照“反者道之動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，“無(wú)生于有”，不言而喻也在大道之中。否則，就中斷了大道周而復(fù)始的運(yùn)行，反落入單向機(jī)械的窠臼了。

其次是“方法論”：即“弱者道之用”。

人如何學(xué)習(xí)運(yùn)用大道運(yùn)行規(guī)律？方法上就是做出“弱者”的選擇，因?yàn)椤叭崛鮿賵?jiān)強(qiáng)”。于是“上善若水”、“處眾人之所惡”等等，成為“德者得之”的主要啟示，也由是展開(kāi)《老子》下半部“德經(jīng)”部分。

一章居中，牽出“兩論”“兩經(jīng)”，如此了得，不是做活全篇的文眼嗎？