最美不過人間4月天，很高興由于《徐霞客游記》給力的指路之功而有這樣一個機會，由李榮啟（中國藝術(shù)研究院研究員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)＜遥ш牐屯鯇毑牛ㄐ煜伎脱芯繒L、國土資源部咨詢研究中心副主任）、王順生（河南鄭州政協(xié)副主席）與王崗（北京市政協(xié)文史委副主任、北京市社科院研究員）一道,來到有著兩千多年悠久歷史的廣西古城宜州,并在組織方的悉心帶領(lǐng)下實地學(xué)習(xí)探訪一番。

公元1638年農(nóng)歷二月十六到三月十六，“游圣”徐霞客（1587—1641）在廣西宜州境內(nèi)進(jìn)行了為時一個月的旅行考察，可謂“行走中的蟄居”。《金剛經(jīng)》有言，“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。徐霞客是行知合一的代表，是我國國土考察的先驅(qū)，有著“一個人的國家地理”之美譽。他對不設(shè)限未來的期待和篤信，尤其令人印象深刻。謹(jǐn)在此分享與徐霞客宜州紀(jì)行的價值重建、史料認(rèn)定和論證方法并非無涉的所思所感。

（一）宜州紀(jì)行在《徐霞客游記》文本及徐霞客游線中的細(xì)心定位

“霞印天下”的徐霞客他“我筆寫我心”，在宜州的日記達(dá)兩萬余字。《粵西游日記四》一開頭是為了帶走好友靜聞的骸骨而帶病在南寧府羈絆，困頓的他與惡僧頻頻交涉，之后北出昆侖關(guān)，經(jīng)南丹衛(wèi)治三里城方才抵達(dá)慶遠(yuǎn)府（今宜州縣）。筆者以為，行走中在宜州短暫的蟄居，歷經(jīng)清明與谷雨兩個節(jié)氣，從“不知吾鄉(xiāng)亦有之否”與當(dāng)?shù)刂撇韬图亦l(xiāng)陽羨茶的比對中固然透出了行旅中淡淡的鄉(xiāng)愁，字里行間偶爾漏出對惟恐馬符驛傳刁頑不力的焦慮；但總體來看，體會流離中的溫暖、哀生民之多艱（當(dāng)?shù)匾蝠嚮膽?zhàn)亂帶來的民生凋敝）是語篇的主色調(diào)；并且更重要的是，30天的苦累旅行，30天的快意收獲，他在當(dāng)?shù)氐挠螝v包括但不局限于1座名山（多靈山）、1條江河（龍江及其3條支流，或曰10多條河流溪潭）、2座古城（慶遠(yuǎn)郡府城與德勝千戶所城）、10多處巖洞、20多座寺庵祠書院以及一批歷史人物遺址（如馮京故里、天門拜相山、黃山谷祠、宜州刺史張自明墓地）等。因為除了在大多地方他不吝文字地描寫神奇秀麗的山川風(fēng)物外，還有些地方他雖然只是寥寥數(shù)語卻直言“不忍舍去”。宜州的徐霞客游線標(biāo)志地申報準(zhǔn)備工作很到位，這得益于以韋麗忠（宜州政協(xié)主席）“鐵娘子”為首的，有速度、有溫度而又有風(fēng)度的工作團隊辛勤而走心的工作。而書面材料幾乎看不出是十來天的時間完工的，更在于基礎(chǔ)性研究與基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支撐扎實。資料袋中的材料，像《徐霞客與宜州》、《落落孤云獨往還：徐霞客宜州旅行記》以及姑且容我稱之為“寰宇訪碑錄”地方版的宜州歷代拓片集，加之歷史上徐霞客塑像、霞客亭的自發(fā)塑立，15年前為紀(jì)念徐霞客逝世360周年舉辦的學(xué)術(shù)研討會，以及徐霞客宜州游線圖中各重要景點的新設(shè)里程碑，堪稱文化自覺與文化自信的典范，雖然當(dāng)?shù)厣形从姓降男煜伎脱芯繖C構(gòu)而香山寺與西竺寺惜已不存。

徐霞客游線宜州標(biāo)志地自然與文化遺存中所列的9個點——永定土司、香山寺、南山、會仙山、三門巖、九龍山、多靈山、懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)與德勝古鎮(zhèn)——如放在大語境中九九歸一，將之作為徐霞客游線大格局中的一個重要節(jié)點與標(biāo)識地，我們在注重相關(guān)文化遺存和自然遺存的真實性與完整性的基礎(chǔ)上，是不是還可以再考慮一下其特質(zhì)歸納？我們走了這么久，讓我們沒有忘記為什么要出發(fā)。譬如說，廣西上林發(fā)旅委的同仁在總結(jié)認(rèn)證后一年來的顯著成效時提到了城市品牌的提升，如“上林：徐霞客最眷戀的地方”。宜州“宜山宜水又宜人”，其形象如何提煉，在徐霞客游線涉及的縣域單位中如何呈現(xiàn)才更脫穎而出才更好呢？只要有機遇意識，從規(guī)劃、論證、宣傳、保護(hù)、開發(fā)等方面著手掀起高潮自然不在話下。而這就像一個實干的理科生到了PPT呈現(xiàn)階段，感覺人生處處都是智慧磨礪的磨刀石。筆者這樣講，用老北京的話說就是在數(shù)別人家的炕頭有幾床被褥，因此謹(jǐn)在此友情提醒，在五一九寧海認(rèn)證會之前如歸結(jié)出三五要點或一句得體而亮麗的概括語，就更加圓滿了。

（二）用心觀復(fù)的科學(xué)筆記風(fēng)格及其意義所在

當(dāng)代收藏家馬未都先生的私人博物館取名叫“觀復(fù)”，源于老子《道德經(jīng)》第16章有云，“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。神州大地浩宇遼闊，對于這部“地書”的理解與認(rèn)識，何嘗不需要像圍棋復(fù)盤那樣反反復(fù)復(fù)且琢且磨呢？

《徐霞客游記·粵西游日記四》中的宜州文本，從文體學(xué)的角度觀察，除了正文記錄外，還有被印刷成小號字或楷體字會更加明顯的隨文注釋（共計18處），而三月初九日游歷后他意猶未盡又寫了大約4500字的關(guān)于宜山宜水的匯總專條（此“文中文”中又有6處注釋）。這是《徐霞客游記》在中國古代游記文學(xué)史中的一大特色，可以說與徐霞客他在后續(xù)的西南遐征中寫出的《盤江考》、《雞足山志》等雄文一脈相承：為了容納眾多的性質(zhì)各異的內(nèi)容，適應(yīng)巨大的篇幅，《徐霞客游記》在體例上分四種情況，即日記正文（游記的主干）；文中偶有說明（用小字加注）；還有一些綜述性的專條，補充交代當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土、物產(chǎn)、人物和歷史，或綜括山水、地形（游記正文的發(fā)展或補充）；有些地區(qū)還形成較獨立的專文，如《永昌志略》、《麗江紀(jì)略》、《法王緣起》等，集中反映某一地區(qū)的歷史或現(xiàn)狀（也可說是注說或?qū)Ｎ牡臄U大）。“百聞不如一見”，宜州紀(jì)行以及整篇《粵西游日記四》這方面的過渡性樣板作用叫人興奮，這也是我這次來的一大收獲，因為這種文本處理方式是對文人文學(xué)寫作超越性的艱難跋涉，是在遍地都是喀斯特地形的地方不顧艱難困苦而達(dá)到的感性與理性的平衡，豐富和發(fā)展了宋代以來的日記體游記。“游圣”看似桂冠，這頂帽子是否足以概括徐霞客的爭論卻一直從未停止過。宜州見證了徐霞客作為一個作家的成熟與從容：正文按游程發(fā)展，采用日記體裁，用時間把眾多的景致和時間貫串起來成為一個有機的整體，這是縱的線索。注說、專條與專文，這三者雖然范疇不同，規(guī)模各異，但都對重要問題展開，進(jìn)行橫的典型解剖。縱橫交織，詳略互補，構(gòu)成了獨特的“徐霞客游記體”，在世界游記寫法中獨樹一幟。

徐霞客“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），閱歷和智商、情商雙商兼具，在心有通悟，方在外有顯化，對我輩后學(xué)而言這才是唯識的正途：他不是從本本到本本，也不屬于宋明理學(xué)心學(xué)范疇，而有著強烈的格物致知、經(jīng)世致用的特質(zhì)——本身用肉眼看是第一遍（見），逐日的道里行程的流水賬文字記錄是看了又看之“觀”（又見），而透過這樣有形的鏡頭感（科學(xué)觀察）的整理呀反思呀自然屬于反復(fù)觀之“觀復(fù)”（第三遍）。并且讓讀者也通過咀嚼和反芻，清清楚楚地體會到了他初入一地時的搖搖晃晃、跌跌撞撞如何最終將宜州的個人地理志情報掌握得如此穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。爬多靈山、探九龍洞與被當(dāng)?shù)厝藗鳛槊勒劦摹埃ㄐ煜伎停┤M(jìn)白龍洞”，更是他“踏遍青山，上下求索”（溫家寶）的極佳個案。這種清晰的成長的感覺是生命中難得的境遇，它與“逢山開路，遇水搭橋”的河池精神也有著不謀而合之處，因此更可以是“十三五規(guī)劃”中當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)、旅游開發(fā)尤其是目的地“體驗經(jīng)濟”方面（如“求真、求是、求實：宜州等你來知行合一”）很好的一個切入點。

（三）從可持續(xù)發(fā)展的角度如何弘揚徐霞客精神的再思考

首先，基于歷史地理的觀察，以及“協(xié)調(diào)、綠色、開放、創(chuàng)新、共享”的五大發(fā)展理念，宜州與南丹、金城江之間的深情厚誼與宜州作為河池地區(qū)領(lǐng)頭羊的角色都揭示著分省沿線的相關(guān)縣市后續(xù)打包考慮的可能性。與挖掘、保護(hù)與開發(fā)意識未免趨同一致的省區(qū)相比，廣西山水是塊璞玉，無需過多雕琢，具有原生態(tài)之美。我們欣喜地看到，在浙江省內(nèi)率先陸續(xù)次第開展梳理的同時，廣西的第一梯隊布局的基本成型可視可期。

其次，抗日戰(zhàn)爭時期浙大南遷至貴州途中曾在宜州辦學(xué)長達(dá)16月之久，浙大“由浙而贛、而湘、而桂、而黔，所取路徑，初與霞客無二致，故徐霞客游記不啻為抗戰(zhàn)四年來浙大之遷校指南”。它與國立北京大學(xué)、清華大學(xué)和私立南開大學(xué)組成長沙臨時聯(lián)合大學(xué)又被迫徒步到云南昆明同是徐霞客精神的現(xiàn)代實踐——何況這里還是浙大“求是”校訓(xùn)的誕生地。徐霞客游線標(biāo)志地不僅見物，更見人，見精神。

其三，時任浙大校長的竺可楨先生，在此地花了三角錢買來《徐霞客游記》細(xì)讀，并抽空一一比對研究，終成徐霞客研究的大家。本月15日在國家圖書館舉辦的任繼愈先生百年誕辰紀(jì)念大會上，不止唐紹明先生和筆者本人，還有其他長者尊者們，都提到了臨大聯(lián)大“小長征”的精神內(nèi)涵。竺可楨先生在宜州的這段經(jīng)歷值得我們細(xì)心關(guān)注和耐心探究。

其四，不是題外話：徐霞客在宜州行的一開頭就在注釋按語里有寫“嘉靖間調(diào)二土司（即永定長官司與永順長官司）兵至吾鄉(xiāng)（江蘇江陰，隸屬于南直隸）剿倭者，所云狼兵是也”。明嘉靖年間，倭寇入侵山東、南直隸、浙江、福建、廣東沿海地區(qū)，勾結(jié)漢奸許棟、汪直等匪幫大肆燒殺擄劫，民眾被殺者達(dá)數(shù)十萬，錢財損失不計其數(shù)。明衛(wèi)所軍隊大多畏戰(zhàn)，或龜縮或潰逃或束手就擒，明世宗朱厚熜只好征調(diào)直隸長箭手、真（定）保（定）達(dá)兵、山西白棒手、河南毛葫蘆兵、少林僧兵、徐(州)邳(縣)鹽徒、青州長槍手、沂州沙家兵、竿子手、廣東藤甲兵、處州坑兵、漳州倉兵、上杭賴家兵、湖廣土兵、廣西狼兵陸續(xù)前往江浙御倭平倭（《明史·張經(jīng)傳》）。尤其是廣西的俍人俍兵頗有彪悍之氣，在他的家鄉(xiāng)以保家衛(wèi)國的忠義之血，書寫過中國古代戰(zhàn)爭史上輝煌燦爛的一頁，徐霞客因此心存好感。

另外，徐霞客一貫被想當(dāng)然地認(rèn)為是“孤獨的行者”，這只是部分真理。客觀公允地說，徐霞客是“獨行俠”，但是與此同時，徐霞客更是“一位擁有眾多知音的行者”，祝勇所謂徐霞客“幾乎一生沒有一個可以對話的人”的說法并不成立。他在慶遠(yuǎn)府的社會交往豐富，人際互動特點明顯是一方面，另一方面更可從多民族文化接觸的角度支持漸進(jìn)式探索。最后，last but not least important,本人在此代表徐霞客研究會也表個態(tài)，愿意見證江蘇江陰與廣西宜州兩地人民的友誼地久天長。

之所以拉拉雜雜講“挖潛”，讓這些多維結(jié)構(gòu)渾然一體，或曰知識信息關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，主要是因為在我看來，每個當(dāng)下都是全部宇宙的臨時結(jié)果以及臨時起點。因此我們是不是可以提出這樣一個概念，就叫“萬古開今”？全部的發(fā)生都與我們相融，古今一體。每個個體都連接著所有的歷史和未來，尤其是像徐霞客這樣因其獨特的生命路徑選擇和“熱愛祖國，獻(xiàn)身科學(xué)，尊重實踐”（李先念）的個性而更具有公共性的人物！

徐霞客是大家的，徐霞客是世界的。徐霞客文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，博大精深。正如蘋果之父喬布斯“過程就是最好的獎勵”這句真心激勵人心的話語所表達(dá)的，關(guān)于徐霞客游線線性文化遺產(chǎn)申報，徐霞客游線標(biāo)志地的尋找與認(rèn)證，無論是剛?cè)胧只蚩缃缃佑|其人其事的，還是已經(jīng)鉆研多年為“千古奇人奇書”所折服的，我們從起點到現(xiàn)在，任何一個起點算起到現(xiàn)在以及遙遠(yuǎn)的未來，在政府主導(dǎo)下參與的民眾對徐霞客及其線路認(rèn)識的過程——探索與發(fā)現(xiàn)的過程——本身，便是最好的獎勵。心比眼睛要看得遠(yuǎn)；帶心上路，一切俱足。我認(rèn)同前一位（王順生先生）發(fā)言所講的“勢大好設(shè)局，局成則事成”的觀點，而“成功，不過是優(yōu)秀的副產(chǎn)品”！謹(jǐn)與此與各位同仁共勉，謝謝大家。

（作者任小玫系推動徐霞客游線遺產(chǎn)保護(hù)和申遺研究,弘揚徐霞客精神顧問團成員，中國地質(zhì)學(xué)會徐霞客研究分會副會長，根據(jù)2016年4月28日廣西宜州現(xiàn)場會議發(fā)言整理而成）